1966年，美援终止的第一年，国际慈善组织陆续撤出台湾，在本土慈善组织尚未茁壮、仍有130万贫民人口的社会背景下……45年来，慈济从偏远的花莲一隅开展，至全球五大洲，在50个国家设立分支会或联络处，援助过72个国家地区（慈济传播人文志业基金会，2011）。

台湾世界展望会是座“桥梁”——使孤苦贫穷者得到救助，使乐捐者能伸出手来扶持，一切慈善作为，其本质不外乎是种“管道”，接通人心本具的恻隐与外界苦难……并在别人的痛苦上看见自己的责任（《台湾慈善四百年》，2011）。

一 前言

宗教是人类社会不可或缺的制度之一（李亦园，2010）。在台湾，由于历史文化渊源、地理位置以及社会的多元，更造就宗教发展的优异业绩。在开发台湾的初期，移民多来自闽、粤地区，于是就有大量的民间宗教信仰从大陆南部传入台湾。17世纪荷兰、西班牙占领台湾时期，天主教和基督教传入。明朝郑成功时期，从大陆移入了“儒教”“道教”及“佛教”。清朝，台湾民间基层的宗教即汉人（唐山人）移入的民间信仰趋于定型，有文庙（孔子庙）、武庙（关地庙）、城隍庙及妈祖庙等。19世纪末至1945年，日本的“神道教”与“佛教”传入台湾。1945年以后的台湾社会，可说是各种宗教汇集的万花筒。有中国大陆系统的宗教移入，有欧美基督教宗派的活动，有日本的新兴宗教以及台湾本土创立的宗教。尽管如此，“台湾民间信仰”迄今仍然是台湾传统宗教之主流（董芳苑，2008）。

民间信仰即由民间基层人口所共同信奉的传统宗教与礼俗信仰，因此又称为民间宗教（董芳苑，2008）。民间信仰是台湾地区大部分人的生活方式，是一种普化宗教，与其他制度化的宗教不太一样，没有系统性的教义与组织，其信仰、仪式与活动扩散成为日常生活的一部分（郑志明，1999）。台湾民间信仰主要祀神包括：天公（玉皇上帝）、三官大帝、妈祖、土地公、保生大地、王爷、玄天上帝、孚佑帝君、关圣帝君、城隍爷、三山国王、开漳圣王、神农大帝等，以及传统佛教中的释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等（董芳苑，2008）。台湾民间信仰的济世行为大致上具有下列几个性质（郑志明，1999），第一，救济性质，如施粥、奉茶、施棺、急难救助及冬令救济等。第二，教化性质，如经典讲座、传斋受戒、著书宣化及心理辅导等。第三，神圣性质，如祭祀、普度、斋醮及法会等。从这些活动也可看出台湾民间信仰的宗教慈善行为，显现出比较偏于传统化与地方化的特征。

台湾的宗教慈善除了台湾民间信仰的宗教慈善行为外，还包含台湾新兴宗教。1987年台湾解除戒严、“全面民主化”后，纷纷成立了宗教为本的人民团体以及大型宗教财团法人、基金会等。各教派及宗教团体在社会活动中，不断发挥其社会文化功能，在慈善、医疗、教育、人文、安定（净化）人心、生活质量、环保、救灾、社区等方面，皆有相当的行动与结果。因为有许多非营利组织，尤其是宗教、慈善团体在台湾各个角落，散发着人性光辉与人间大爱，让台湾成为“更为有情、更包容多元”的地方。近年来也有一些宗教团体，将救助对象延伸至两岸与世界各地。以下分别论述台湾宗教团体发展现状、宗教慈善的内涵、特色及展望。

二 台湾宗教团体发展现状

当代台湾宗教运动暨新兴宗教的发展轨迹，大致与台湾整体社会变迁（李亦园，1984；瞿海源，1989）、政治结构转变（林本炫，1996；瞿海源，2001）以及传统宗教式微（董芳苑，1986；庄正宪，2011）有关。台湾在解除戒严（1987年）之后，加快了台湾自由化与多元民主进程，再加上教育程度的提升、经济的发展及《人民团体法》的制定，使人民有更多集会结社与社会参与的管道和行动（江明修，1999）。此时，人民团体与宗教团体纷纷成立，各个宗教团体—不论是传统宗教或新兴宗教，也趁着这一趋势从地下走到地上，而以一般基金会形式、社会团体形式或者直接以宗教财团法人、宗教社团法人身份重新问世，正式在政府许可下取得合法的生存、发展空间以进行宗教传布及实践（庄正宪，2011）。在台湾2011年登记立案的东西方宗教团体共有2059个，分属不同的27种以上宗教，形成多元宗教的格局，寺庙及教（会）堂共有15310座，其中有寺庙11968座，教（会）堂3342座；在台湾2300多万的总人口中，皈依及受洗的信徒多至难以