一 榆林市发展民间艺术产业的优势

1.榆林市发展民间艺术产业的资源优势

榆林地区是中华民族发祥地之一，自河套人始，孕育了各个历史阶段大量的文化遗产，特别是民间艺术遗产，拥有无可辩驳的优势。

（1）榆林民间艺术资源的多样性。美术方面的民间剪纸、绘画、泥塑、根雕，传统技艺方面的砖雕、木雕、石雕等匠作画艺，民间音乐艺术方面的陕北民歌、道教音乐、唢呐、山曲，曲艺方面的榆林小曲、清涧道情，民间舞蹈方面的伞头秧歌、踢鼓子秧歌、踢场子、腰鼓、跑驴，民间小戏方面的二人台等多方面的资源。其中，陕北民歌、绥米唢呐、白云山道教音乐（佳县）、府谷山曲、李增恒踢场子艺术、靖边跑驴、横山老腰鼓、府谷二人台、清涧道情、定边剪纸艺术、佳县剪纸艺术、绥德石雕雕刻技艺、佳县探明木雕雕刻技艺、绥德炕头石狮、白云山庙会（佳县）已经列入陕西省非物质文化遗产保护名录。而榆林小曲、陕北秧歌（绥德县），更于2006年列入国家非物质文化遗产保护名录。其中许多已经成为著名品牌，在全国颇有影响。其所以如此，是因为如此之多的民间艺术精品无论从反映的精神，还是表现的艺术手法，可上溯到原始巫术，蕴涵了古代、上古代原始初民的精神活动，并以陕北地域的特有方式存在着、延续着，保留了各个历史阶段的文化遗产，成为古代艺术的“活化石”。

（2）榆林民间艺术资源的民族融合性。由于榆林地区的文化独具的中原农耕文化、半农耕文化与草原游牧文化相互融合，汉族与北方少数民族相互融合的性质，边塞文化的性质，这些文化遗产又必然以其特有的个性包孕着融合文化与边塞文化的特色，演绎着榆林人的精神诉求，成为古代艺术的“活化石”。信天游最能说明问题。信天游（原本为“顺天游”），为什么历唱不衰？因为它和蒙族的爬山歌都是中国仅存的“二句头”山歌，又是研究诗歌节奏、音乐旋律的活化石，更是民族融合的活化石，使陕北存在一个融合民俗文化带这一假想得以成立。大放异彩的陕北唢呐和几乎无法采集的民间原始小戏《龟（qiu）兹扬把子》（市井间误读为“龟子扬把子”），都是汉代从库车内迁榆林的龟兹族带来的两种文化遗存，涉及人口迁徙、民族融合、贱民演变的诸多方面。值得我们挖掘和解读其深刻的文化内涵。

（3）榆林民间艺术资源的悠远性。诸如上诸多造型艺术，特别是石雕，剪纸，其刀法、剪法及其棱角分明的明快风格，无不师承绥德、米脂、神木等地的汉画像石雕刻技艺。而陕北汉画像石之艺术造诣，正如李泽厚先生和刘纲纪先生所评价的：“和汉赋相辉映的，是汉代发展起来的无数画像石。它同样具有汉赋‘包括宇宙，总揽人物’的特点，把神话——历史——现实打成一片，以雄强古拙的气势和力量表现了人征服占有外部世界的胜利和乐观精神。”^[1]作为集祭祀和秧歌于一身的保宁堡文化共同体，其对探索民间信仰、秧歌和腰鼓舞的起源很有价值。这种秧歌在《延安地区志》第973页所载甘泉县出土的画像砖上得到确证：“伞头画像砖：宋代……装扮与今榆林市清水乡（注：系芹河乡之误）保宁堡秧歌队伞头相似。”这不但印证了当地人所说产生于明洪武年间，且更越过元代，上溯到宋代。又如信天游，不但如上所说，它是民族融合的历史见证，而就其表现手法而言，赋比兴的表现手法可远溯到《诗经》，其历史渊源之久远可见一斑。所有这些，都说明一种民间文化遗产其所以具有如此强大的生命力，就在于它的内蕴力。

（4）榆林民间艺术资源的独特个性。由于同质化的原因，人们为了保住本地的文化，要费很大的劲儿把它们分隔开。但对于榆林民间艺术来说，这个问题是不存在的。比如阿宝以另一种风格唱陕北民歌而且唱红了歌坛，但唱来唱去，人们不会说它是《交城的山交城的水》风格，最后还说这是陕北民歌。究其原因，是它的不可复制性。榆林民间艺术的产生亦如上面所说，有其极其悠远的根，根深叶茂，以其独特的风韵展示在世人面前。陕西人，中国人，甚至外国人，可以尽情地欣赏，全身心地陶醉，但他们宣扬的仍然是榆林民间艺术。这和榆林民间艺术所产生和发育、发展及至成熟的环境有关。比如，秧歌的舞蹈动作的摇头、抖肩，都与榆林人生活中的肢体语言有关；陕北民歌，只有用陕北方言唱才有味。所有