伴随着国人对改革开放30多年的认真总结、深刻反思和深入分析，越来越多的中国人看到了中国硬实力的增强，也认识到提升文化软实力的必要。进一步深化改革的社会压力，向人们提出了新的要求，即在关注经济增长和可持续发展的同时，必须更加重视社会文化领域的变化。中国的崛起必须包括经济的发展、政治的改革和对中国传统文化的重新解释，而这都已经逐渐成为中国学术界的共识。实际上，自改革开放以来，在社会文化领域，一场规模空前的宗教文化复兴运动已经开始，与此同时，一场具有中国特色的宗教学话语构建也势在必行。在这个背景下，以报告中国各大宗教的年度情况、分析中国宗教面临的新问题和新挑战、展望中国宗教的发展前景为初衷的“宗教蓝皮书”，走过了四年的历程。

本篇总报告，是《中国宗教报告（2011）》的主编在审读其他分报告的基础上，对于2010年中国宗教状况的总结和对相关学术理论的思考。

一 宗教复兴与中国宗教文化战略

在主编提笔写作本年度总报告时，无意间看到一则英国广播公司（BBC）的报道：宗教在澳大利亚、加拿大、捷克、芬兰、爱尔兰、荷兰、新西兰和瑞士8个国家可能走向消亡。报道指出，依据数学模型对上述国家人口普查数据的分析，宗教正走向消亡。研究显示，这些国家越来越多的人声称自己不属于任何宗教团体（non-affiliated with religion）。^[1]放眼望去，中国则完全是另一番景象。自改革开放以来，中国社会经历了一场规模空前的宗教文化复兴运动，所有正统宗教都在复兴，新兴宗教不断出现，而“对于二三十年来，我国信教人数不断增长的判断，几乎没有人持怀疑态度”^[2]。

2010年中国社会的各种现象显示，这一运动正持续发展。辛卯兔年新春，中国民众涌入中国各地数以万计的佛寺道院和民间信仰场所，参与上头香、敲钟、供佛等祈福活动。北京的藏传佛教寺庙雍和宫，仅大年初一就迎送了6.6万名进香者。与宗教信仰和民间信仰相关的群众性活动，从吉庆年节伊始便成为海内外关注的内容，也成为中国民众宗教信仰状况的研究者关注的重点。传统新年之前，因天安门东侧的国家博物馆门前矗立了一座高度为9.5米的孔子青铜雕像，引起了各行各业的人们对其位置、高度、朝向的不同解读，并依据各自的理解而赋予各种不同的意义。当孔子雕像与孙中山、毛泽东画像以及其他历史人物共享天安门广场时，当人们将孔子青铜雕像作为一个象征，将这座简朴雕像的竖立视为国家社会精神文化领域内的一件大事，并力图通过此事件观察中国精神生活领域正在发生的变化之时，重新定位当代中国文化与宗教多元，重新解释“从孔夫子到孙中山”的中国文化传统，甚至重新反思中国的文化战略，成为全社会的必修之课。

在宗教文化复兴的大背景下，各大宗教都呈现积极发展和活跃的态势。2011年1月1日，首届中国“盛世中华，五教和谐”论坛开幕式暨庐山“五教祈福文化园”开园仪式在庐山举行。中国佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等五大宗教的相关负责人相聚一堂，联袂撞响祈福大钟，共同祈福国泰民安、风调雨顺。

观察2010年中国各大宗教的状况，王志远在“佛教报告”中将中国佛教在2010年称为“积极稳健”；李志鸿在“道教报告”中称“中国道教正以全新的面貌融入21世纪的中国社会”；马景和敏俊卿的“伊斯兰教报告”认为，中国伊斯兰教界在2010年主要呈现出各级伊斯兰协会组织积极活动的态势，各地清真寺正积极创建“和谐清真寺”；黄海波在“基督教报告”中全面总结了当前中国基督教界走向正在建构中的公民社会的努力；肖雁撰写的“儒教报告”则注意到了“儒教存在形态和儒教载体变化”，指出儒教的发展必须充分反映和体现时代的要求，服务于中华民族共有精神家园的建设。2010年中国各大宗教的状况，再次印证了中国宗教在社会变迁中总体上健康发展的趋势。

宗教复兴是否是中国过去30多年以来最为重要的社会运动？的确，所有正统宗教都在复兴，各种类型的“新兴宗教（运动）”也层出不穷，膜拜团体甚至打着宗教旗号的各种算命、风水、气功、炼丹等团体，让人眼花缭乱。这些现象说明中国社会面临着复杂的宗教形势，各种新的挑战向当代中国宗教研究提出了“中国宗教文化战略”的思考。

首先，儒教的地位和定位问题是对中国社会