长期以来，儒教的研究似乎总难摆脱一种尴尬的境地。一方面，儒教研究者大谈儒教，另一方面儒教的合法性问题备受质疑。究竟有没有儒教？儒学和儒教是什么关系？一直是学界纠缠不清的问题。近年来，一些学者干脆放下学理的论争，如儒教是不是教，儒教是什么样的教等，转而开始关注“儒教是以怎样的方式存在”这样更具现实意义的问题，并引进社会学、人类学视角，尝试着将过去较为注重纯粹理论阐释的研究转向考察儒教在民间的存在形态的研究。这样一种儒教研究的转型，实际上开辟了儒教研究的一条新路径。沿着这条新路前行，我们也许会有意想不到的新发现。2010年的儒教研究在这一方面表现得尤为突出。以下我们将从儒教研究的理论进展、儒教存在形态的考察、儒教载体发展的新特点、儒教在当代的发展路径四个方面，报告2010年中国儒教的存在和发展状况以及我们的思考。

一 儒教研究的理论进展

关于儒教与儒学在概念上的分辨，一直以来是学界争论的焦点之一。由于儒学与儒教相互交织、错综复杂的关系，多年来儒教研究的问题一直属于儒学研究的视域。有趣的是2010年召开的相关学术会议和出版的学术著作，似乎也在很大程度上走出儒教是否是教的学理论争，转向了把儒教视为一种既成的宗教形式，在此基础上开展相关的研究，审视儒教与其他宗教的关系。

把儒教视为“既成”的宗教从而同其他宗教开展对话，首推2010年在孔子出生地山东曲阜尼山举行的首届“尼山论坛”。尼山论坛秉承孔子“和而不同”的精神旨趣，以“和而不同与和谐世界”为主题，在儒家文化与西方基督教文化之间展开讨论。参加会议的中、美、英、韩的学者以“孔子与耶稣”两位智者为题进行了对话，认为“孔子和耶稣，一圣一‘神’相距五百年，分属东西方，但殊途同归地关切过同一命题”。今天我们“重温圣者的关切，汲取圣者的智慧，站在圣者的肩上，进行坦诚的对话和认真的思考，有助于开启一个转变人类生活的新时代，建设一个人与自然和谐、人与社会和谐、人与人和谐的和谐世界”^[1]。

2010年9月27日，第三届世界儒学大会在山东曲阜孔子研究院儒学会堂隆重开幕，这也是2010年度儒教研究的重大事情。来自英国、德国、韩国、新加坡等16个国家和地区、86个儒学研究机构与学术团体的200位儒学专家学者，围绕“儒学思想的时代发展与国际传播”、“儒学与美学”、“儒学与伦理学”、“儒家与文化多元化发展”等议题进行深入研讨与广泛对话，以求实现费孝通提出的“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”的宏伟目标。中央民族大学牟钟鉴教授指出，儒学作为中华民族文化的主干，其忠恕之道、中和之道等理论主张造就了中华文明的多元通和模式，这种多元通和模式，对多民族、多宗教、多信仰的文化极具包容性；中国社会科学院哲学研究所的蒙培元研究员指出，儒家的正义伦理不同于西方建立在外在的社会规范之上的社会规范伦理，而是建立在人的内在德性之上，因而称之为德性伦理。美国夏威夷大学成中英教授提出重建儒学“本、体、知、用、行”的五层次的哲学逻辑思维方式与整体融通的发展模式。澳大利亚邦德大学的吕武吉教授提出，孔孟的心性体验在新时代全球文化背景下，在和西方哲学文化交流对话之中发展出来的宗教体验，是适合当代世界精神和宗教需求的精神瑰宝。此次世界儒学大会还评选出了获得第二届“孔子文化奖”（Confucius Cultural Award）的学者和机构。“孔子文化奖”旨在鼓励世界儒学研究者、机构或非政府组织，站在时代的高度，深入发掘研究孔子思想文化精髓，加快儒学研究成果的不断创新，加强儒学研究成果的国际交流，扩大儒家文化的传承和普及，推动世界多元文化建设和发展，促进人类社会的和谐发展、文明进步。

2010年9月28日召开的，由浙江省与中国社会科学院合作领导小组主办，光明日报社、国际儒学联合会、中国哲学史学会、中国孔子基金会等单位协办，以“儒家文化与时代精神”为主题的国际儒学论坛，也是2010年儒教研究的重要会议。研讨会旨在以时代视野诠释传统儒学的深刻内涵，挖掘儒家文化的现代价值，赋予新的时代精神，使其成为科学发展的重要促进力量和社会文明进步的重要精神资源。该论坛围绕主题展开四个专题的讨论：儒家文化的本质及其