序

本文旨在探讨日本的风水研究史，特别是人类学当中的风水研究史。笔者将研究史分为以下五个阶段。当然，每个研究者有自己的梳理方式，本文并不是一篇全面介绍相关研究的文章。不过，通过阅读本文对各阶段状况的介绍，读者可以了解日本的风水研究史的大致脉络。下面简单介绍本文的各节内容。

第一，前现代时期日本的风水认识。这一阶段相当于风水研究的史前时代。笔者将介绍日本的风水概念。与东亚其他地域不同，日本的风水概念以阳宅（都市风水、村落风水、住居风水）为主。中国的风水研究者或许会认为这种观念难以置信，但日本的风水信仰及风水实践确实是主要以阳宅为中心得以推广的。

第二，现代以后的风水研究，出现了国内外事例的调查报告。日本实行现代化之后，人类学的风水研究开始出现。其中，村山智顺的《朝鲜的风水》探讨了日本本土以外的风水实践状况。从此，日本的风水认识有了比较的对象。从这个时期开始，研究者开始转向对日本本土之外的地方进行风水研究。

第三，欧美人文科学中的风水研究及日本对此的吸收。在以中国为对象的风水研究当中，欧美传教士所做的实地调查要早于日本，具有先驱性意义。欧美人士自19世纪后半期起，就已开始进行翔实的调查。日本的风水研究亦受到了欧美学术界的强烈影响，并随时翻译与此相关的重要文献。

第四，20世纪80年代之后，作为面对西方现代性的替代物（alternative）之风水思想。80年代以后，学术界整体被后现代气氛所笼罩。风水被当做与西方现代科学相对峙的替代物，顿时受人注目。90年代中期，“风水热”成为一种大规模的社会现象。与此同时，在有关人类学的风水研究当中，也有关于各地区风水事例的卷帙浩繁的调查报告。“宏大叙事”（grand narrative）所不能表述的风水多样性自此得以明确地展现。风水研究也在向后现代状况推移和转型。

第五，从“文本（text）的风水”到“情境（context）的风水”。2000年以后，研究者不再用风水的“宏大叙事”来统一说明具有多样性的风水事例报告，而是将其作为各地区各时代的风水实践来理解和把握。因此，目前的研究取向并不是试图通过多样的事例获得有关风水的单一性理论的原理（discipline），而是转向探讨在多样的政治、社会状况下，“风水”这种原理（discipline）是如何实践的。

本文所探讨的不仅是风水这一概念，而是以风水为关键词，通过对风水研究史的概观，管窥其背景当中日本人文社会科学的大体走向。因此，风水概念是超越层面的，它跨越研究领域，提供辩论的竞技场，是一个非常重要的指标。本文以日本的风水研究及译成日文的外国风水研究为研究对象。希望本文能在介绍日本的人文社会科学潮流方面有所贡献。

一 前现代时期日本的风水认识

风水地理观被日本接受，风水知识得以在日本普及，主要经历了两个过程。其一是以执政者为中心的行政官把风水看作判断地形的知识。从古坟时代（公元5世纪前后）开始，日本就积极引进风水思想，作为选定都城及更高层面的地理空间的国策。其二是普通民众当中存在着作为民俗知识的“看风水”习俗。在江户时代中期（18世纪末），名为“家相”（家中风水）、通过家中的方位及布置等判断吉凶祸福的风俗极为盛行。在与此相关的历史及风俗调查中，与人类学相比，历史学、宗教学、民俗学有更多的调查积累。本文虽然以人类学中的风水研究史为主题，但也旨在介绍日本（本土）对风水的态度，因为这对我们理解日本对风水思想的接纳以及风水知识的实践都具有极其重要的意义。我们将会看到，日本（本土）的风水思想与中国、朝鲜、冲绳等周边国家和地区不同，与阴宅风水相比，它更注重阳宅的风水实践。

风水地理观念是何时传入日本的？在历史文献记载中，能确认风水思想存在的最早史料是《日本书纪》（684年）。该书记载：“把阴阳师、工匠等人派到京城，查看整个都城内的土地。同时，派遣三野王、小锦下采女臣筑罗等人到信浓^[1]查看地形。”总之，我们看到，风水知识被描述为阴阳师的一种技能，并被看作迁都之际选定土地的标准。此外，建于同一时代的高松塚古坟及龟虎古坟的墙面上绘有青龙、白虎、玄武、朱雀的壁画。由此可见，公元7～8世纪，受到中国影响的自然观和地理观，已经被日本的上流阶层所接