一 中国宗教心理学产生的西方背景

西方的宗教心理学产生于19世纪末^[1]，至今已有110多年的历史。其间，在西方，宗教心理学的发展经历了古典奠基发展时期（以冯特以及霍尔的克拉克学派为代表）、深蕴心理学发展时期（以精神分析学派为代表）、二战后大发展时期（以牧师心理学运动为开端）以及现今西方的宗教灵性心理学发展的新时期。

从研究方法上看，一个多世纪以来，西方的心理学以实证主义传统为主流，因此宗教心理学中最有影响力的也是实证主义传统，研究者以实验室实验、问卷调查等方法为主，对被试和宗教现象进行探究。直至今天，在西方这一传统依然是主流。描述分析性传统是以内省经验分析、现象学阐释和历史性探究为主要方法，以深蕴心理学为背景的研究者大多属于这一传统。精神病理学的传统，是把治疗经验和解释传统结合起来，利用个人资料、访谈、个案研究等方法来阐释宗教现象。还有，牧师心理学为代表的宗教的心理学传统，比如在神学院中开设牧师心理咨询课程，用心理学的见解去阐释各个宗教的观点和主张。

近年来，“灵性”话题的讨论引起了宗教和宗教心理学学界的广泛关注。由于以往对宗教的刻板定义，导致宗教心理学的研究也大多限制在诸宗教范围内，研究教徒的信仰本质、特点，探究宗教现象的规律等。随着西方宗教信仰的变化和发展，更多的人脱离了建制性宗教，信仰完全变成了个人的事情，“信仰而不归属”的呼声渐长，灵性概念再度被关注，并且被赋予了新的内涵，由此宗教灵性心理学应运而生。

总之，西方宗教心理学的发展时间虽短，但它经历了一个学科化、体系化的过程。很多学派（如经验主义学派、精神分析学派、新精神分析学派、人本主义学派等）相继形成，有的大家（如弗洛伊德、荣格等）著作等身，这些都为后来的学者更好地探讨宗教和心理学的关系打下了坚实的基础。

二 中国宗教心理学的发展

抛开中国的宗教心理学源远流长的争论^[2]不说，单从西方宗教心理学诞生为标志，中国的宗教心理学研究还非常薄弱，没有形成一套自己的学科体系，长期处于一种自发的发展状态之中。虽然不同领域的学者试图从不同的视角来探究宗教和心理学的关系，但是鉴于该学科的研究难度，部分学者往往浅尝辄止，而大多数学者则望而却步。

20世纪初，曾有个别高校的来华外籍教师做过宗教心理学的演讲，中国学者陈大齐、陈文渊分别撰写了《迷信与心理》《宗教与人格》两部与宗教心理学有关的著作。

1936年广学会出版了夔德义的《宗教心理学》^[3]一书（该书于1990年由上海书店出版影印版，依旧是繁体字版），该书比较系统地概述了宗教心理学的演进历史、研究方法、与神学的关系；从宗教意识的起源、发展及其与行为的关系等方面对原始宗教意识进行了考究；从人类本性的宗教基础、个人的心理特征、儿童期和成人的宗教情操及其发展，以及“改心”的心理学基础等方面探讨了宗教在个人内在的生成机制；然后作者以成人对上帝的经验、崇拜经验、祈祷、神秘经验、灵感、道德等方面阐释了成人的基督教宗教意识；最后作者以探析宗教的恒久功能和价值为结论。笔者认为该书是近代中国学者撰写的宗教心理学领域的一部经典之作。

20世纪80年代以来，宗教心理学的研究再度受到关注。1989年，世瑾的《宗教心理学》^[4]一书由知识出版社出版，该书全面而简要地介绍了国外宗教心理学的研究情况，并从人类宗教意识的起源、宗教禁忌和戒律的产生等方面介绍和探索了宗教现象与心理学的关系。

在宗教心理学领域，以上两本著作是中国大陆目前可查到的以《宗教心理学》命名的中国人的专著，由此可见中国的宗教心理学研究是何等薄弱，发展何其缓慢，甚至在相当长的时间内，宗教心理学领域几乎无人问津。笔者认为，这与该学科的交叉学科性质有关系，该领域的研究难度比较大，宗教学领域的学者不敢涉足心理学领域，研究心理学的学者往往对宗教的涉猎较少，加之国内尚没有专门培养该专业的教学机构，从而造成该学科的发展步履维艰。

尽管如此，中国的心理学界、宗教学界，以及国内其他领域，仍有很多学者对宗教心理学非常感兴趣。尤其是近年来，国内出版了不少相关的译著、专著，发表了大量的论文，从不同角度关注宗教和心理学的关系，阐释