本文着重要探讨弗洛伊德对待宗教经验的态度，以及如何运用潜意识理论来揭示神秘宗教体验伴随的各种情绪和精神状态，然而，诚如英国著名宗教心理学家麦克·阿盖尔所言，“还有许多宗教现象在弗洛伊德的理论中似乎并没有得到解释……这个理论也没有对宗教经验作出解释”^[1]。这也为本文对詹姆斯与弗洛伊德两位心理学大师在宗教经验认识上作对比研究，增加了不少难度，不过，笔者认为在弗洛伊德潜意识著作和理论体系的思维模型中无不流露出他对宗教经验的心理学潜意识理论的见解。

一 宗教神秘经验是一种潜意识

弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）是精神分析心理学的创始人，被誉为“精神分析之父”。他的经典分析学说由三大部分构成：一是心理结构说；二是人格结构说；三是心理动力说。^[2]弗洛伊德到了晚年进而运用精神分析理论来说明文化宗教、社会政治现象，使该理论逐渐扩展到社会科学的各个领域，成为影响整个西方文化思想的弗洛伊德主义。弗洛伊德著作中没有集中对宗教经验的描述和深层次分析，笔者将依据詹姆斯定义的宗教经验的第三种形式——宗教神秘经验（人神感通）作为论述中的例证，首先我们看看宗教神秘经验具有哪些一般特征，以便论证过程中不失偏颇。

詹姆斯认为，宗教神秘经验是各种世界宗教都存在的现象，是宗教经验的第三种表现形式，具有如下四方面特征，一是不可言传的情感状态；二是为理性不可测，只能直观洞察启示的彻悟状态；三是神人合一状态具有瞬间即逝的暂时性；四是处于意识丧失，为某种高级权力所把握的状态。^[3]夔德义在《宗教心理学》一书中认为，宗教神秘经验所共有的特征有四个方面，一是神秘经验的根本特征是“直接性”（Immediacy），这个“直接性”不是指接受他人直接传授或亲身阅读理解宗教经典，获得关于对神的认识，而是指人在经验上切身地感受到上帝与自我“合一”了；二是宗教经验具有“确实性”（Certainty）的感觉，这是伴随“直接性”特征而感觉到真实性，例如感受到“上帝之爱”“上帝之赦免”等；三是“豁朗”（Illumination）的觉悟，这种关于对上帝的经验，不仅仅坚信上帝在客观的意义当中存在，更相信“上帝与我同在”，并感受到心灵中顿觉清爽，如同拨云雾而见天日，感觉到有一种“天启”在内心显现，进而获得新的福祉等；四是“可意会而不可言传”（Ineffability）的特征，一般说来有神秘经验者，不论是“中和”的，还是“极端”的，都不能将经验到的“实在”用言语充分表达出来。^[4]世界各民族和宗教对合一的说法和解释不同，如“人主合一”“神人合一”“梵我合一”“天人合一”等。人的合一对象有神、上帝、真主、梵、天、道、佛、宇宙之灵、最高实在等，可见神秘主义的共同目标是追求合一。

简言之，宗教经验能给拥有它的人带来一种强力联系在一起的“合一”感觉，或与一种超然神秘存在联系在一起的“合一”感觉，确信自己与某种真实的神秘东西联系在一起，且被外在力量支配和控制的无意志状态，不由自主；有此经验的人会有一种喜悦感、幸福感、救赎感，有一种超越时空的感觉。总之，宗教神秘经验最普遍的一致之处或许是：意识、自我瞬间消失了或变得相对了。^[5]

弗洛伊德对待神秘主义问题显得十分“厌恶”，他从理智、心理和历史的诸要素来分析神秘主义是否具有科学性，并表明了自己的态度，“我们准备像处理任何其他科学材料那样来研究这些事物（神秘主义）……但，单是把上述决定变为行动就很困难”^[6]，这些事物的真实性得不到证明。在他看来神秘现象不能得到实证，不具有科学所具有的可检验和可重复特征，研究起来往往还会受研究者对神秘主义理智的偏见影响，“我们必须承认，理智的考虑不能消除我们的厌恶感、怀疑感和不确定感”^[7]。但是，他认为，研究者对神秘主义相关问题内心预置的成见有时是有利的、正确的，但有时又是错误的、有害的。这也是他继续关注并研究神秘主义的一个原因。

在弗洛伊德看来，神秘主义意味着一种“别的世界”——它位于科学为我们所构造的受无情的法则支配的明亮世界之外^[8]，这个“别的世界”具有无逻辑、无时空、无道德等潜意识状态的特征，如同梦幻一般。弗洛伊德把神秘主义与梦进行了对比分析，认为“梦经常