一 西方宗教心理学的研究概况

作为一门独立的学科，宗教心理学大约形成于20世纪初叶。现代心理学之父威廉·冯特（W.Wundt）在其10卷本鸿篇巨制《民族心理学》中较早对宗教社会心理现象进行了系统的考察和研究，被誉为西方宗教心理学的奠基人。

一般而言，百年来宗教心理学的研究历程大致可以划分为三个不同的发展阶段^[1]：（1）宗教心理学研究的古典时期（约1900～1920）。在这个阶段，宗教心理学主要沿着两个不同的研究取向展开：其一是实证主义的研究取向，美国心理学家霍尔（G.S.Hall）及其弟子斯塔伯克（E.D.Starbuck）是这一取向的先驱人物。斯塔伯克首次采用问卷法对青年期的宗教皈依及青少年宗教心理的发展问题进行了深入的研究，并于1899年出版了《宗教心理学》一书。这是世界上第一部采用实证法研究宗教心理现象的著作，它的出版标志着美国宗教心理学的开端。其二为解释学的研究取向，以美国心理学家威廉·詹姆斯（W.James）为代表。在《宗教经验之种种》一书中，詹姆斯采用个案研究的方法，从个体宗教意识的发生系统出发，通过收集当事人的自传、日记、书信、自白等叙事材料，对个体宗教经验的特征和形式进行解释。（2）宗教心理学研究的过渡时期（1920～1940）。由于行为主义的盛行，关涉意识经验（包括宗教意识经验）的研究被看做是非科学的而遭拒绝，加之宗教界对“科学的”宗教研究的抵制，西方宗教心理学在这一时期的发展比较迟缓，实证取向的研究相对薄弱。受精神分析的影响，此阶段的宗教心理学研究主要是在无意识的层面展开的。弗洛伊德（S.Freud）、荣格（C.G.Jung）等学者利用当时人类学、民俗学和文化学的最新研究成果，对人类的宗教心理现象进行了精神分析的诠释。（3）宗教心理学研究的繁荣时期。从20世纪40年代开始，西方宗教心理学的研究逐步复兴，宗教心理学所涉及的研究领域、所包含的研究内容以及所采用的研究方法均呈现出多样化的形态。众多的心理学家在宗教态度的测量、宗教与人格的关系、宗教与社会认知以及宗教体验、宗教行为等方面展开了广泛的研究，取得了丰硕的成果；进入90年代以后，宗教与心理健康、宗教与精神性以及宗教心理的跨文化研究等开始成为新的研究热点。在此长达半个多世纪的发展中，比较有代表性的宗教心理学研究有：奥尔波特（G.W.Allport）对宗教人格的探索、埃里克森（E.H.Erikson）和弗洛姆（E.Fromm）等人对宗教心理的精神分析、费斯廷格（L.Festinger）对宗教社会认知的论述、阿盖尔（M.Argyle）对宗教行为的实证研究以及马斯洛（A.Maslow）等人从人本主义和超个人心理学视角对宗教现象的揭示等。近年来，宗教心理学在心理咨询与治疗等领域的应用研究正成为越来越多研究者关注的焦点。

回溯西方宗教心理学的百年研究历程，在宗教这个人类生活“最为复杂而难于接近并在所有领域中最神圣的领域”^[2]，心理学家确实已经从各个方面进行了十分广泛的探索。这些研究虽然不乏真知灼见，但恰如哈德森（L.Hudson）所言，宗教心理学的各种研究之间“无论就哪方面来看都极少相关”，“其研究成果，确切地说，仅仅是一些琐细材料的堆积”^[3]，那些关乎宗教心理学研究对象的本质和规律及其范畴体系的基本问题，始终未能得到清晰的说明。从某种意义上说，宗教心理学至今仍然无“学”可言，它仍然缺乏逻辑一致的、相对完善的学科体系。正是由于宗教心理学研究的无序、纷乱、零星和琐碎，有的研究者甚至据此认为，宗教心理学的创立似乎只是少数几位心理学家的兴趣所致。^[4]

宗教心理学果真“只是少数几位心理学家的兴趣所致”吗？为什么历时百年的宗教心理学研究始终都未能澄清其研究对象（宗教心理现象）的本质和规律呢？许多研究者认为，这主要是由于宗教心理现象太过复杂和特殊。从一定的意义上看，这样的观点不无道理：正是因为宗教心理现象的复杂性和特殊性，我们才难以透过宗教心理的现象“发现”其本质和规律。但需要指出的是，研究者透过现象究竟能“看到”什么样的本质，这并不仅仅与研究者所看的对象有关，而且还取决于研究者所持的立场。要言之，对宗教心理现象的本质和规律的揭示，不仅与宗教心理现象本身有关，而且还取决于宗教心理学家所持有的基本的研究理念，取决于宗教心理学研究