有学者曾预言，21世纪将是心理学的世纪。心理学家们研究心理现象，揭示心理规律，医治心理疾病，在当代社会中发挥着越来越重要的作用。令人惊叹的是，已有2500多年悠久历史的佛教，拥有大量关于心理的理论，佛陀本人即是一位善于观察、把握自己和他人心灵，从而获得自我解脱并能使他人获得解脱的大智慧者、“心灵导师”。佛教的“心学”，是人类的无价之宝，对整个人类文化有着巨大的价值，由南方日报出版社出版的陈兵教授的新著《佛教心理学》，即是一本对佛教“心学”进行系统梳理与阐释的专著。

“心”是什么？“我”是谁？为何我们会思考、有欲望感情？心理和生理、行为、环境究竟是什么关系？“心”的潜能有多大，如何开发……许许多多关于心灵的问题，在这本《佛教心理学》中均用佛教理论进行了总结和回答。在《佛教心理学》中，陈兵教授详细介绍了佛法有关心理现象、深层心理结构、心理过程的理论，探讨了心理与生理、行为、环境的关系，更涉及佛教关于认知、人格、情绪、心理健康、心理治疗、死亡心理、管理心理、教育心理、艺术心理、犯罪心理等理论。最令人瞩目的是，此书还详尽总结了有关禅定心理、佛教心性论、明心见性之道、清净心、修行偏差心理等，可以说是佛教心理学的精华所在。

通过阅读此书，我们会发现佛教心理学更关注心灵的整体，将心理、生理、环境放在一个系统之中进行讨论，尤其注重对心理深层结构和心理潜能的探讨，从“心”出发解释了包括人类在内的宇宙全体生命现象之生灭规律，赋予了生命更加积极、崇高的价值和意义。这种涵盖了心理、生理、行为、环境、生存价值及意义的大系统心理理论，正是佛教心理学的伟大之处，也是当今科学心理学诸多学派最欠缺的方面。

此书第七章（“心性论”）、第十二章（“自治其心”）、第十三章（“自净其意”）、第十四章（“明心见性之道”）介绍了佛教各种修心的方法，并从心理学角度给出解释、展开讨论，对当代心理咨询和治疗具有极大的启发和指导意义。心性论、明心见性等可以说是佛教心理学最独特的内容，涉及心的本质以及直接体悟心性本质的方法。佛陀说法49年，却自称无一法可说，原因就在于心性的本质无法用言语进行精确的说明。佛教认为，人可以开发“心”所具有的“止”“观”两种能力，对心的本质产生直接的体悟，进而运用由此产生的智慧断除烦恼，超凡入圣，获得“涅槃”的永恒幸福。佛教所用的禅定方法，现在虽已受到超个人心理学派所重视，但还并不能被主流心理学界所认同。实际上，西方的科学心理学更多模仿近现代自然科学的研究方法进行研究，即便如此，一些自然科学的学者仍否认心理学是一门“科学”。例如，精神分析学派从诞生伊始就遭到很多人的攻击和反对，而分析心理学大师荣格更被人抨击为一位神秘主义者。其关键就在于，心理现象所特有的性质决定了对其研究并不能完全照搬自然科学的研究方法。

实际上，佛教研究“心”所使用的各种方法，是继承、总结了当时东方民族已有的一些修心技术，并在此基础上进行了改革和创新。这些方法都是用来传递一种无法言说的体验，是对“心”之本质的体验，并且有着极强的个体针对性。佛教用来研究“心”的方法已经传承了2500多年，被世界各地无数修行者反复实践，虽然并非每一位实践者都能在一生当中获得佛陀所发现的那种认识和体验，但也并不能就此否定其存在和价值。仅仅武断地斥之为迷信或某种精神疾病，并不是真正科学的态度。正如心理学家马斯洛所说：“如果我们想知道人能长多高，那么很明显，应该挑选一些长的最高的人，对他们进行研究。……如果我们想了解人类精神境界、价值观念和道德进步等能够达到怎样的高度，那么，通过研究那些最具有道德、伦理品质的人或者圣洁的人，便会得到关于这些问题的大部分答案。”当代超个人心理学对东方瑜伽，特别是佛教禅定修行的高度重视，是心理学研究方法的一次重大变革，已成为心理学研究当中继行为主义、精神分析、人本主义之后的第四势力。

佛教心理学的意义还远不止如此。今天的人类文明看似已取得巨大成功，但实际上人对自身的认识才刚刚起步。人类未来的命运会如何，并不在于人类能够拥有多少物质财富和科学手段，而首先在