收继婚又称“转房”，是指男子在父亲或哥哥、弟弟死后，将庶母、后母或寡嫂、寡弟媳接受为妻妾的一种早期婚姻形式。“收继婚”源于拉丁语“levir”，意即“丈夫的兄弟”。收继婚，在某些民族看来是“乱伦”，但在许多民族中，则是合情合理，是合乎道德规范的。据经典著作的论述，这种婚俗出现于原始社会母系氏族制后期，在古今许多民族中广泛流行，世界上约有2/3的民族有此俗。有些民族虽然近代以来不存在这一婚姻制度，但在历史上曾存在过这一制度。恩格斯曾说，某氏族的一位姑娘因出嫁而加入夫方氏族团体，当她的丈夫死后，“为了把财产保存在氏族以内，她必须同她的第一个丈夫的同氏族人结婚而不得同别的任何人结婚”，并说这是“再自然不过的事”^[1]。所谓“自然不过”，就是符合当时当地人们的道德观念，为大多数人所认同。收继婚制在历史上发挥过重要的社会功能，它对社会稳定与和谐、种族或民族的繁衍、社会经济的发展等，都起过重要作用。

一般认为，收继婚是原始社会群婚的残余形式，私有制产生后，赋予这种婚俗以不同的意义。收继婚的形式因随时代不同而变迁，其功能也因族而异，因时有别。本文主要分析中国各少数民族历史上的收继婚制类型、功能及其变迁。

一 收继婚的类型

收继婚，古代称“烝”或“报”，它既是一种婚姻习俗，也是一种在历史上普遍存在过的婚姻制度。

华夏人在春秋战国以前，收继婚不仅是习惯的而且是神圣的。《左传》称父亲死后儿子娶庶母为“烝”，称哥哥或叔叔死后弟或侄娶嫂嫂或婶母为“报”。“烝”与“报”原本都是祭祀名。如“烝”，《尚书·洛诰》：“戊辰，王在新邑烝，祭岁。”《诗·小雅·谷风》：“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝，或剥或亨”。《郑笺》：“冬祭曰烝，秋祭曰尝。”“报”也是祭祀。《国语·鲁语》：“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”韦昭注：“报，报德，谓祭也。”《诗·小雅·甫田》：“报以介福，万寿无疆。”郭沫若《由周代农事诗论到周代社会》：“‘报’乃报祭之报，《国语·鲁语》：‘凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。’……‘报以介福’即是报祭先祖以求幸福。”^[2]“烝”“报”与收继婚有关，是“因实行收继时要祭祀祖先，以期在心灵上得到安慰”^[3]。

“烝”与“报”在先秦文献中，都是作为褒义词来使用的，大概在当时娶后母或寡嫂事关家族繁衍，须举行祭祀祖先的仪式，向列祖列宗报告：“本人按照惯例，‘妻其后母’，以完成先父未竟之传宗接代的神圣任务。”^[4]春秋时期，中原还盛行烝报婚制。进入战国时期，这种婚制逐渐消亡，但在边疆的游牧社会中仍经久不衰。

春秋时的“烝”和“报”都是合乎当时的道德规范的。《左传·闵公二年》：“初，惠公之即位也，少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。”宣姜是齐国女子，卫宣公的夫人，惠公是宣公与宣姜的儿子。昭伯也是宣公的儿子，不过非宣姜所生，是宣姜的庶子。按当时风俗，宣公死后，昭伯应收继庶母宣姜，但昭伯不愿，齐国人就施加压力迫使他收继。后来宣姜与昭伯生三男二女，也享有尊贵的地位。《公羊传·昭公三十一年》载，邾娄君颜公诛死，弟叔术立，遂以颜公之妻为夫人。这就是叔接嫂婚，即兄终弟及的“报”。《左传·宣公三年》：“文公报郑子之妃曰陈妫，生子华、子臧。”文公是郑子的侄子，郑子死后，文公收郑子之妃陈妫，生下子华与子臧。这是侄儿收婶母，也叫“报”。

在古代中国少数民族中，匈奴、乌桓、鲜卑、突厥、乌孙、西羌、契丹、扶余等族，都普遍存在收继婚制度。20世纪50年代前，我国的哈萨克、柯尔克孜、达斡尔、鄂温克、独龙、怒、景颇、佤、傈僳、彝、毛南、赫哲、哈尼、苗、壮、布依、黎等族行此婚俗。关于我国少数民族收继婚的情况，汉文史籍记载甚多。

从世界各民族的收继婚习俗来看，收继婚存在三大类型。

（1）同辈收继婚，即兄或弟可以娶寡嫂或寡弟媳为妻。

例如，古代希伯来人如果兄弟中有一个死了，死者又没有儿子，遗妻必须转嫁给亡夫的兄弟，所生长子继承死者。在近代澳大利亚土著居民和亚洲南部的维达人、泰米尔人以及缅甸的克钦人中，寡妇通常嫁给亡夫的某一个兄弟。在印度尼西亚的巴