图1 科迦寺位置

科迦寺（Khojarnath），地处西藏西部阿里地区东南部普兰县东南部马甲藏布东岸科迦村，也恰恰处于中国、尼泊尔、印度三国的夹角处，呈掎角之势，位置特殊又重要（见图1）。

当地有关科迦寺的传说众多。例如，传科迦寺为藏西一百零八寺的母寺，又传说在后弘期初期，拉喇嘛意西沃（lHa bla ma Ye shes’od）大力弘法之时，普兰科迦寺、古格托林寺（mTho lding）、拉达克的耶玛寺（Nyar ma）由仁钦桑布大译师在同一天建成且开光。尽管耶玛寺现已荡然无存，托林寺最初建筑也损毁不少，但依然有保存完整的科迦寺为我们留下了历史的部分记忆，来见证曾经的辉煌。

祖拉康在史书中记载是科迦寺最早的殿堂，为最早的佛像强巴佛而修。^[1]拉康有三重门。前两重门较小，朴素无饰，乃后建。进入第三重门前，须通过一极为狭窄小门厅，此即祖拉康主殿门廊（见图2）。门廊平面呈矩形，面阔3间，进深2间，内设2柱，东面墙开第二重门，南北是实墙，西墙开第三重门，即主殿大门。

图2 祖拉康木雕位置

西墙高3.56米，宽3.6米。^[2]壁面中间处开设双扇门。门框、门槛围成的门口高2.2米，宽1.60米。现有的新换大门有四层看叶与门钉，底部有双门叩。门槛的侧立面为“凸”字形。门楣、门框由于长期的酥油灯烟熏，加之朝拜者无数次的虔诚抚摸，早已变成黑褐色，反而更加深了历史沉淀感。此门虽体量最大，但精雕细琢得无比繁复，使初来乍到者眼花缭乱，惊叹不已，视若天物。“该殿按照任钦桑布设计的模式建造，还有大门是唯一的古老之物，仍然还存在，毫无疑问，这是西藏西部最杰出的作品之一……整个印度都没有一扇门，可以和科迦寺这座门相媲美”。^[3]高度赞扬之语，透露出图齐对此门雕的极度肯定。^[4]

“文化大革命”期间，门框两侧的嵌板多数丢失。同时雕刻的形象头部被凿挖，加之朝拜者使用随身携带的刀子将木雕切割一块，携带回去作为供奉物，都导致木雕更加残缺不全。

过往研究成果

研究科迦寺木雕不乏其人。《西藏阿里地区文物抢救保护工程报告》中科迦寺的专题部分，分别写了历史沿革、建筑格局、殿堂平面、托木形式四部分内容。^[5]霍巍在《古格王朝早期木雕艺术的源流》中只提到科迦寺木雕的早期特征，未对内容进行判断。次仁加布等合著《廓迦寺文史大观》全方位描写科迦寺，尤其是拉康钦莫门框木雕部分。^[6]

外文资料中，图齐在Indo-Tibetica、Tibet Ignoto、Tibetan Painted Scrolls皆有提到科迦寺。其中仅在Transhimalya一书中提到“在尼泊尔边界的阔贾那他有一些意义非凡的木雕刻品”。^[7]这里的阔贾那他即Kojarnāth。意义非凡的木雕刻品即此大门木雕。Tibet ignoto出版有关科迦寺的两张图片，介绍现存殿堂、供奉佛像及僧人，明确提到科迦寺木雕是帕拉艺术样式。Tibetan painted scrolls中绘画流派部分认为藏西艺术受克什米尔艺术影响，但是普兰的科迦寺，接近尼泊尔艺术。^[8]

卢恰尼茨在Buddhist Sculpture in Clays中简单提到科迦寺的木雕，^[9]以及在文章Early Buddhist Wood Carvings from Himachal Pradesh中将科迦寺木雕上的纹饰与瑞巴寺的木雕与之比对。^[10]

在图像学上对科迦寺门楣木雕仅有一次系统研究，即赫尔默特·诺伊曼（Helmut F. Neuman）的《西藏西部科迦寺的门雕》（The Reliefs of the Portal of the Temple of Kojar in Western Tibet）进行过科迦寺门楣的仔细研究，将门楣、门柱的图像做了大概辨认与判断，提出颇有见地的观点，对本文在图像学上判定的帮助甚大。^[11]

玛丽亚劳拉·迪·马蒂亚（Marialaura Di Mattia）在《西喜马拉雅的印藏流派艺术与建筑——以金诺尔的瑞巴寺为例》（Indo-Tibetan Schools of Art and Architecture in the Western Himalaya：The Instance of Ribba in Kinnaur）中，从地理、年代、装饰纹样等方面将科迦寺木雕与瑞巴寺木雕相比对。^[12]

科迦寺木雕研究，虽有赫尔默特·诺伊曼做过专文研究，对大概样貌进行了解读，但都缺乏细节性分析。雕刻内容的判断尚有小疑问，涉及文本问题且风格问题有待更加仔细的推敲与商榷。此篇对已经判断出来的《罗摩衍那》与《龙喜记》情节做进一步描述与内容判断，为以后进一步的文本研究问题做好扎实而稳定的基础性工作。

图3 祖拉康木雕主题示意

描述

木雕三面包围大门且占满大门墙体的外壁，与门厅的天顶和边墙两两相垂直。大门上部有3道门楣，共9层装饰，总宽1.06