引言

佛像金身是多地域、多民族佛教文化的独特现象。“无论是印度、西域还是中原，佛像的面貌服饰或胡或汉，但总有相似之处，佛的几种明显特征还是必不可少的，如螺发、白毫、金色、丈光等相都是区别于其它偶像的标志。”^[1]对于佛像金身的成因，学界众说纷纭，主要有以下观点。

其一，受汉代“金人”传说影响。廉考文《略论五台山佛像艺术》认为，“五台山的佛陀与著名菩萨，均要装饰成金色。溯其原因，中国历史上曾有‘汉武帝列金人于甘泉宫’和‘汉明帝夜梦金人’两个典故，佛陀始以‘金人’面目出现。佛教传说这是中国佛教之始，先入为主，于是就习惯将佛陀（也包括后来的一些著名菩萨）称为‘金人’了。约定俗成，中国佛教中的佛陀（后来也包括著名的菩萨）形象因此也就非妆成金色不可了。”^[2]

其二，震慑魑魅。郑鑫《闽漆考》认为：“佛像为何要金装？也许《髹饰录》中‘人君有和，魑魅无犯’的观点可作为一种诠释。”^[3]

其三，发扬、传播佛教。任绪来《中国传统色彩文化中的黄色审美文化研究》认为：“面对众多金色佛像，我们不禁有这样的疑问：佛教徒为什么要把佛祖与众菩萨的形象设计成金色呢？细究起来，这应该是佛教信徒虔诚信教的一种表现，是他们发扬佛教、传播佛教的一种方式。”^[4]

其四，用色彩引发神圣化联想。杨文光《宫殿寺庙的传统髹漆工艺》云：“只有菩萨金身佛像才是髹金施金，以示佛像金身神圣尊严。”^[5]叶舒宪《伊甸园生命树、印度如意树与“琉璃”原型通考——苏美尔青金石神话的文明起源意义》：“特殊色彩搭配所造成的神圣化联想，是寺院建筑和神佛造像的不成文创作规则……金色与深青色相互配合，成为宗教建筑和佛像的常见表现模式……有许多佛像造型为金身青发，可作为‘金黛辉煌’图像叙事的旁证。”^[6]

其五，表达对佛的尊重。薛盈洲《现代性视角下宗教旅游发展的困境与反思》认为：“塑造‘金’身是人们对佛的一种尊重。”^[7]

其六，模拟佛的金色光明身相。魏承思《论中国佛教艺术和审美》评云：“自岌多艺术时起，在佛像造型方面就逐渐形成了许多定则，规范了佛像的‘三十二相’和‘八十种好’。三十二相是指佛陀生来就有的三十二种神异面貌，如‘手足柔软相’，‘眉间白毫相’，‘手过膝相’，‘身金色相’，‘身如狮子相’，‘身广长等相’，‘四十齿相’，‘顶髻相’（头顶上有肉髻）等等。”^[8]王惕《佛教造像法》指出：“佛像塑金身的种种情形在诸多的佛经中都出现过。如佛的三十二相中说：‘十四，身金色相，身体之色如黄金也’；弥陀偈云：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦’；《妙法莲花经》安乐品曰：‘诸佛神金色，百福相庄严’等等。”^[9]

上述观点中除第六种观点外，均未引述佛经教义作依据。佛像是佛教教义的艺术表现形式，佛像金身应是相关佛教教义的体现，佛像金身的成因理应从佛经教义中寻找答案。持第六种观点的王惕《佛教造像法》虽然引述佛经，但其引用的后秦鸠摩罗什译《妙法莲花经》时代过晚，无助于揭示佛像金身之成因的教理渊源。

总体而言，学界有关佛像金身之成因的各种观点或脱离佛教教义，或未从现存最早期的佛教文献中探寻其教义依据，迄今尚无佛像金身之成因的专题研究成果。

东汉时期佛教经、像正式传入中土，现存的东汉佛教译经是最早的汉文佛教典籍，可能提供有关佛像金身成因的教义渊源，有助于我们探寻佛像金身理念之滥觞。笔者梳理学界公认的现存东汉佛教译经，发现支娄迦谶（简称支谶）的译经中有关于佛像金身之成因的较为完备的教义内容，故将其整理出来，并结合相关史籍和学界研究成果予以分析，以期为学界同仁提供参考。

一 支谶译经前的佛金色光明身相的理念

（一）汉明帝夜梦金人的传说

东晋袁宏《后汉纪》卷十云：“初，帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣。或曰：‘西方有神，其名曰佛，其形长大。”^[10]南朝宋代范晔撰《后汉书》卷八十八亦云：“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。’帝于是遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形像焉。”^[11]汉明帝夜梦“金人”，群臣解梦时，将之与西方之“佛”联系起来，说明汉地当时已有关于“佛”的形象