世俗化是当代世界的潮流趋势，同时，世俗化也是一个漫长的过程，世俗化的进一步实现，必将促使信仰模式、宗教活动、宗教伦理以及宗教实体经济及服务等方面的革新。

藏传佛教的世俗化由来已久，学术界在反思20 世纪下半叶以来藏传佛教世俗化历程时，认为其总的发展趋势即是由神学宗教走向道德宗教，其实质上是与社会主义社会不断适应的过程。20世纪80年代以来，尤其是在新世纪全球化背景下，随着改革开放的逐步深入、经济体制的日益完善、现代信息技术的广泛应用以及现代社会思潮的渐入，藏区社会结构发生了翻天覆地的变化，藏传佛教也在适应社会变革的过程中，世俗化趋势逐步深化，既遇到了良好的发展机遇，也面临许多现实的挑战。下文在引述田野调查资料和学术界已有研究的基础上，主要从宗教与社会、宗教与政治以及宗教自身三个层面入手，对藏传佛教世俗化过程中如何更好地适应社会进行一些思考。

（一）面对日益世俗化和现代化的社会，藏传佛教必须在变化的社会处境中不断地反省其社会基础，积极地参与社会服务，在稳定社会和促进社会革新方面都作出贡献

第一，在传统上，藏区寺院与基层社会有着紧密的关系，这是藏传佛教世俗化的社会基础，也是世俗化的有利条件。一方面，藏传佛教寺院在历史上曾经是地区的政治、经济和文化中心，村落与寺院存在隶属关系，寺院一般发挥着多种社会功能，维护着基层社会的秩序和稳定。调查人员在青海塔尔寺调查时，据僧人介绍说，当地有“先有静房寺，后有静房村；先有塔尔寺，后有湟中县”的说法。在日常生活中，静房寺由静房村民维护；在历史上，塔尔寺附近的好几个乡镇的6村落（原是6个部落）曾经都是塔尔寺的属民。另一方面，基层社会源源不断地向寺院输送僧尼人员，寺院的僧尼基本上都来自于附近的村落。在传统社会，他们大多都在家庭的支持和要求下从世俗社会一步步走向神圣世界的象征寺院。在寺院中接受传统教育，取得宗教功名和业绩，然后服务反哺予基层社会。

EJZZ出生于1964年，4岁时父亲去世，家中有六个兄弟姐妹，靠母亲一个人支撑家庭，9岁时开始进入村学学习藏文（当时没有汉文课程）和数学（阿拉伯数字），13岁参加生产队的劳动，工种为放牧。学习藏文后开始接触并学习经文、诵经。1981年，党的宗教政策开始在民族地区逐步落实，这一年，EJZZ17岁，在母亲的要求（“你能不能去出家”）下，遵循藏族的传统出家，而在这之前，他完全没有出家的想法。在藏族地区，家长都希望有子女可以出家，为此大家都很高兴。

在藏区，出家人一般都会念经，但很多人并不懂经文的意思。因此，他在18岁时立志要深研佛教理论，27岁时获得本寺堪布职称。他进入寺院后的生活来源由家庭供给，长达十余年（1981～1999年），主要是衣食，之后开始自己供养自己。他对宗教法规不甚了解，有些方面只是听说过，对宗教信仰自由政策有一定的了解，但认为信仰中有法律，这方面不自由。

第二，宗教人士在维护基层社会稳定和秩序中仍然可以发挥一定作用。调查发现，僧尼们虽然不主张寺院、活佛直接参与到社会事务中去，例如调解草场纠纷等，但大多都同意活佛社团组织可以参加诸如社区调解委员会等，协助处理基层民事纠纷，在这种情况下，不赞成寺院、活佛直接出面。另外，调查也发现，在世俗化的大背景下，寺院、活佛等宗教权威的社会作用也日益衰微，就社会层面而言，现在的基层群众有的也不会听取寺院或者活佛的建议了，在诸如草场等纠纷中，自己能解决的就自己解决了，不能解决的一般由当地政府出面帮助解决，而且民事纠纷也大大减少了，例如草场一般都有承包证，围栏时界线都划清了。

第三，引导藏传佛教寺院或者僧尼个人根据条件积极参与慈善事业和社会公益。慈善事业是佛教的传统，致力于慈善和公益是寺院融入现代社会的一种方式。根据各自的实际情况，寺院力所能及地提供社会救助。目前，寺院主要通过捐助的方式参与社会慈善事业，捐助在寺院每年的开支中占有相当比例，这些捐助行为一般都是寺院通过宗教管理部门和协会实施的。据介绍，塔尔寺红十字会经常响应政府的号召，参与救灾捐助活动。

塔尔寺红十字会是全国唯一的僧人红十字会，也是青海红十字人道救助的一支主要力量。“5·12”四