前言

本次田野调查历时一个月，以贵州省黔西南州安龙县洒雨镇的黑苗为最主要调查对象，后逐渐扩展到当地的汉族、彝族和布依族；以民间信仰为主要调查内容，兼顾整体观的文化观察视角，对与民间信仰相关的节日、仪式、禁忌等进行调查、叙述以及初步的阐释。我们从海星村科基组黑苗（苗族之一支）入手进行调查，后逐渐扩展到以彝族为主的谢家屋脊组和瓦窑组，以汉族为主的保堡组以及汉族、苗族、布依族杂居的上纳堡和下纳堡。

当地多民族杂居，民间信仰内容丰富，各民族间相互交往频繁，民族文化交流、融合现象非常明显。当地主要有汉族、苗族、彝族、布依族，而这几个民族在地理空间的分布上又非常接近，彼此之间接触很多。这对于我们了解和调查各民族的民间信仰、各民族民间信仰的相互交流与影响是极为有利的。基于此，本次调查是以当地主要的四个民族的信仰状况为主要内容，并在充分了解各民族信仰状况的基础上，对各民族的信仰情况进行对比研究，了解这几个民族在相互交流中民间信仰的变迁过程。

随着社会的发展和社会主义精神文明建设进程的不断推进，合理引导少数民族的宗教和信仰发展成为必然，而这样的引导必然要建立在充分了解当地信仰状况的基础之上。在对当地民族信仰有所了解的基础上，积极帮助其进行自我调试，适应现代社会高速发展的步伐；抓住机遇，立足于民族特色，大力发展民族旅游、民族文化资源、非物质文化等文化、经济资源的保护和开发，从而促进当地社会、经济、文化的发展。

中国传统宗教信仰是一个复杂的混合体系，与西方的制度化宗教体系存在明显差异。中国人觉得自己并非严格意义上的儒教徒、道教徒或者佛教徒，因此无法获得明确的宗教认同，而中国宗教也只能被称之为“民间信仰”或“民间宗教”。^[1]周大鸣先生认为，民间信仰“是流行于一般民众，尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，以及庙祭、家祭、墓祭、岁时节庆、人生礼仪和象征等的现象”。^[2]王建先生从历史学的视角将民间信仰定义为：“与制度化宗教相比，没有系统的仪式、经典、组织与领导，以草根性为其基本特征，同时又有着内在的体系性与自身运作逻辑的一种信仰形态”。^[3]中国民间信仰的形态表现在两方面：一是其“普化的宗教”形态，与西方的“制度化宗教”相异^[4]；二是中国民间信仰具有突出的现实功利性和巫术性质。

在国内学术界，有学者将“民间信仰”与“民间宗教”交叉使用，在术语的使用上并不对其进行严格区分。例如王铭铭^[5]、李亦园^[6]、牟钟鉴^[7]等就将民间信仰与民间宗教视为同一概念。还有一些学者则将这两个概念进行了区分，例如金泽^[8]、郑志明^[9]，但他们同时认为这种区分只是相对的。

由于学识浅陋，认识有限，更由于中国传统民间信仰的特殊性和复杂性，本文中笔者对“民间信仰”与“民间宗教”将不做概念上的细致区分，仅以周大鸣先生关于民间信仰的定义为研究范畴，详细介绍黔西南州安龙县洒雨镇的民间信仰状况。

一 洒雨镇海星村概况

（1）环境状况。洒雨镇位于安龙县西北部，与普坪镇、戈塘镇、新桥镇、龙广镇、海子乡毗邻，距离安龙县城33公里。全镇国土面积126.83平方公里，现有耕地面积18500亩，其中水田7500亩、旱地11000亩。全镇地势由西向东倾斜，起伏较大，海拔在1197～1839米。气候温和，平均气温在15.9℃，无霜期288天，雨量充沛，年平均降雨量为1243毫米。海星村是洒雨镇一个比较典型的多民族杂居地区，有布依族、苗族、彝族、黎族、汉族、回族等少数民族。同时各民族间的经济文化交流众多，从而造就了当地多民族文化的差异性与相似性并存的文化分布状况。

（2）人口与经济状况。洒雨镇是一个有布依族、苗族、彝族、黎族、汉族、回族等众多少数民族杂居的镇，少数民族占总人口的46.6%。

海星村地势相对封闭，两边山脉中间夹着涓涓小河，小河两边分布着稻田，山上有大片的树林和山地。当地是以水稻种植和山地玉米种植为主的农业经济模式，兼有养殖业和其他副业。粮食作物主要以水稻、玉米、小麦为主，经济作物则以苡米、烤烟、脱毒马铃薯等为主。当地农户也有养殖猪、鸡、鸭、鹅者，多为自己食用，也有少量家禽、家畜出现在集市之上用于交易；牛（此地区既养水牛也养黄牛）、马、