近年来，通过学者和地方精英们的不懈努力，“烧香”以其音乐形式“单鼓”或“单鼓音乐”的名义被列入省、市级非物质文化遗产名录^[1]。

烧香是曾经广泛存在于东北地区的一种民间祭祀活动，其形式与内容因群体而有所差异^[2]。满洲人烧香祭祀通常由家萨满主持，俗称“萨满跳神”。汉军旗人与民人烧香由称为烧香师傅的祭司来主持。萨满可通神，而烧香师傅要通过“魏九郎”这个神灵来接神送神，故两者在本质上有所不同。

汉军旗人烧香，称为旗香。有学者认为，汉军旗香融合了萨满祭祀和民香的多种特征，其最为独特的一点是将祖宗与家堂神（火神、大刀王君可、眼光娘娘、虎神、五道）一起供奉^[3]。民人烧香，叫“民香”，俗称“跳单鼓子”、“喜乐家堂”等。

烧香祭祖通常在下列情况下举行：结婚、生子、升学、烧七、百日、周年等。较为常见的是愿香。许愿还愿的对象是祖先神，故在烧香中，祭祖成为仪式的主要内容。而与祭祖无关的则称为“庆丰收”（又称“太平鼓”），是纯粹的娱乐性活动。

一 先行研究

20世纪80年代以前，关于烧香的专著或论文寥寥无几，还大多侧重于烧香的音乐研究，但从中还是可以获取诸多有用的信息。如1957年出版的著作《单鼓音乐》^[4]，除了单鼓谱曲外，还介绍了单鼓的分布情况、“演出”情况以及类别等内容，尤其对民香的介绍是颇有价值的。此外，在曲谱介绍中，我们也可以对烧香唱词的内容有一个初步的了解。书中的曲谱主要来自原黑龙江省文工团的“单鼓艺人”范景田及黑龙江省海伦县“单鼓艺人”惠忠义、刘忠尧三人的口授记录。其中，范景田过去曾是“民香”烧香师傅，惠忠义、刘忠尧二人还会烧“汉三旗香”^[5]。由于三人不是来自同一个烧香班子，因此书中所列唱词并非一个完整、系统的神歌。

80年代中期以后，整理香卷的工作陆续展开^[6]。石光伟订正的《汉军旗香——坛续与神本》（1985年）、宋传玉、孟聪搜集整理的《香卷——宽甸汉军旗香神歌》（1989年）虽然都是内部发行本，但这两部书为学术界的烧香研究奠定了一个基础。

90年代后又相继出现了几本研究专著。1991年出版的刘桂腾《单鼓音乐研究》是“文革”后第一部系统研究单鼓音乐的专著，书中有关单鼓（烧香）起源的叙述已成为单鼓“萨满起源说”的代表性观点。其所列曲牌来自36位烧香师傅，除了作者本人收集的一部分内容外，还大量引用了其他研究者所记录的神本。从音乐研究角度而言，其价值自不待言，然其中旗香、民香相互混杂，更无有关烧香师傅、烧香班子以及现存状况的相关信息。因此，对于想系统了解旗香与民香及其现状的人来说，该书很难提供一些有效的信息。

石光伟、刘厚生编著《满族萨满跳神研究》（1992年）中除了满族萨满跳神神词外，全文收录了上述《汉军旗香——坛续与神本》，为汉军旗香研究提供了较完整的文本。

1994年任光伟《辽宁民香的考察与研究》，1998年任光伟、孙英《东北汉军旗香的考察与研究》先后在台湾出版。该两本书的最大意义在于，与以往只强调单鼓音乐的研究不同，该两本书全面推出了“烧香”的概念，并将其作为一种宗教实践来研究。或许这也是该书在台湾出版的原因之一。书中除了对民香、旗香所进行的综合性研究外，还分别收录了两部民香香卷（沈阳张恩宝本和新宾张明学本）和两部汉军旗香香卷（新宾冷树伟本、吉林永吉常恕春本）^[7]。

除上述著作外，还有数篇论文相继发表^[8]。从总的趋势来看，对烧香的研究已经从偏重音乐转向对烧香仪式本身的关注。邵媛媛硕士论文《岫岩烧香仪式的文化研究》（2007年）和王成名硕士论文《陈汉军旗萨满祭祀研究》（2007年）等便代表了这种趋势。

车锡伦的《江苏南通农村的童子戏和太平会》（调查报告）一文，虽未涉及东北地区的烧香，然观其内容，却有许多值得参照之处。尤其是文中谈到童子的来历时，提到魏九郎背表上天，请三界神仙赴会，为信士医病还愿祈福的事。这使人联想到旗香和民香中的魏九郎。此外，南通童子活动的主要方式“太平会”也与烧香有诸多相似之处。可见，南通的童子、太平会与东北的烧香师傅、烧香有着千丝万缕的联系^[9]。

烧香在1949年以前较为盛行，中华人民共和国成立后日渐衰微。20世纪80年代以后部分地区烧香祭祖活动开始浮出水面，但