所谓文化认同，是指一个民族共同体对蕴涵在自己的文化传统中的基本价值的体认，它在文化的意义上回答了一个民族是谁的问题。美国学者亨廷顿认为，“文化认同对于大多数人来说是最有意义的东西”。

文化认同是一个民族共同体的精神纽带，是其生命延续的精神基础，因而具有很强的民族性特征。在单一文化主导的国度里，文化认同一般不成其为问题；由于不同文明的相遇，小到个人，大到一个民族，都不得不面对和自己的传统相异的文明的挑战，这时，文化认同就成为一个大问题了。犹太民族早在圣经时代就曾先后与埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马诸多文明相遇；从公元70年开始，一直到1948年以色列建国，犹太人散居世界各地，直接面对各个国家或民族的文化。与不同文明的相遇，尤其是散居在异国他乡，使犹太人很早就意识到自己的文化认同问题。当然，由于现代性的冲击，文化认同就成了关系到犹太民族能否自立的大问题。

犹太人的文化认同在于其宗教——犹太教；改革派犹太人的文化认同在于改革派的犹太教，而改革派的犹太教的主旨主要体现在改革派中央拉比会议通过的若干纲领性文件中。1885～1999年，美国改革派犹太教中央拉比大会发布过四个具有重大历史意义的文件，即《匹斯堡纲领》（1885）、《哥伦布纲领》（1937）、《改革派犹太教：百年回顾与展望》（1976，以下简称《百年回顾》）和《改革派犹太教原则声明》（1999，以下简称《原则声明》）。本文将通过引征和分析这四大纲领性文件，阐述改革派犹太人的文化认同，弄清改革派是如何处理传统与现代、民族性与普世性的关系问题的。本文还试图表明，改革派犹太人的文化认同观以及他们对待民族性与普世价值的态度和方式，对于当代中国人的精神文化建设是有借鉴意义的。

一 犹太传统之根

犹太教改革派对于犹太人的民族认同和文化认同与历史传统的关系有着清醒的认识。1999年中央拉比会议在匹斯堡通过的《原则声明》明确指出：“纵观我们的历史，我们犹太人一直深深植根于我们自己的传统，即使我们学习了许多与我们相碰撞的文化。”尽管在该声明发布的时候，历史已经到了20世纪的最后一年，尽管犹太人在过去的两个世纪里经历了启蒙运动、纳粹大屠杀、以色列建国等一系列重大的历史事件，犹太人仍然坚信他们之为一个族群与其传统之间根深蒂固的联系。对于犹太人而言，是犹太教塑造了犹太人，没有犹太教，就没有犹太这个民族。关于这一点，《原则声明》之外的其他三个文件也都包含了类似的意思。

既然犹太人的文化认同植根于犹太教，那么，在改革派心目中，什么是犹太教？或者说，犹太教中最基本的概念或原则是什么？对于这个问题，《原则声明》做了明确回答：“本原则声明肯定，犹太教的核心信条是：上帝（God）、律法（Torah）和以色列人（Israel）。”该声明表示：上帝，是“真实、唯一”的存在，他通过圣约与犹太人密切联系在一起。他创造世界，按照自己的形象造人，人们敬畏他，崇拜他，以祈祷等方式回应他。律法，“是犹太人生活的基础”，是犹太人珍视的“启示真理”，上帝通过它展现了对于犹太人和人类的爱。对于律法，犹太人需要终身学习和躬行践履，学习和履行律法的结果是超凡入圣，使凡俗的生活神圣化。以色列人，是“一个渴望成圣的民族，一个因着古老契约被特选的民族，一个万族之中唯一历史地见证上帝临在的民族。”现在的以色列人，是一个“包容的民族”，既包括在以色列国的犹太人，也包括在散居世界各地的犹太人。

实际上，用“上帝”、“律法”和“以色列人”这三个概念界定犹太教，是犹太教改革派的一贯立场和做法。早在1885年的《匹斯堡纲领》就明确说：“犹太教为人类保存并捍卫了上帝观念，并奉之为宗教的核心真理。”^[1] 摩西律法是古代训诫犹太人完成其使命的体系，“今天，我们仍尊之为具有道德约束力的律法。”以色列人，不再是一个独立的民族国家，而“是一个宗教共同体”。1937年通过的《哥伦布纲领》开宗明义谈犹太教的基础，把犹太教的基本原则归纳为八条，上帝、律法和以色列人是其中的三条。该《纲领》说：上帝“是犹太教的心脏，犹太教对宗教的主要贡献就是其上帝观：他是一、活的神，他凭借律法和爱统治世界。托拉，无论是书面的