一 引言

在现代新儒家第二代之中，^[1]唐君毅先生（1909～1978）最富宗教精神和情怀。事实上，在其等身的著作之中，唐君毅也的确有相当的内容专门探讨宗教精神的问题。对他来说，宗教的本质不在于其外部的种种形式，而在于其内部的宗教精神。换言之，唐君毅的宗教观，其实也就是他的宗教精神观。唐君毅思考宗教问题的核心，正在于他对宗教精神的讨论。而在围绕宗教精神的讨论中，唐君毅的思考也广泛涉及了许多宗教学的基本问题，既有传统的关于信仰对象客观性、宗教经验等问题，也有诸如宗教对话、宗教宽容和宗教认同等现代宗教学理论所面临的问题。

迄今为止，海内外关于唐君毅的研究所在多有，^[2]其中亦有讨论其论宗教者。不过，以全面掌握相关文献为基础，以唐君毅关于宗教的论说为对象的专题研究，则尚不多见。^[3]笔者曾经遍检唐君毅的所有文献，对唐君毅论宗教精神的思想进行了全面的探讨。^[4]作为其中的部分内容，本文则特别针对唐君毅关于儒家宗教精神的讨论，以彰显唐君毅如何理解儒家的宗教精神。

本文对唐君毅论儒家宗教精神的考察分为两个部分：首先，是唐君毅关于儒家宗教精神特质的讨论。其次，是唐君毅以儒家的宗教精神为基础而提出的建立新的宗教精神的主张。第一部分包括三方面的内容：第一，唐君毅以儒家为代表论述中国宗教思想的一般特质；第二，唐君毅在一个与世界各大宗教传统比较的视阈中凸显儒家宗教精神的特点；第三，唐君毅通过对儒家“三祭”之礼的分析指出儒家宗教精神的与众不同之处。第二部分包括两方面内容：首先，唐君毅建立儒教的主张；其次，唐君毅对于他所理解的以儒家宗教精神为基础而建立的新的宗教精神的阐明。

唐君毅的思想有一个基本的特点，就是讨论任何一个精神和思想传统的相关问题时，必定将其置于世界各大思想和精神传统的整体脉络之中，通过对比分析的角度来阐明其特点。譬如，讨论中国哲学时，唐君毅往往将其放在世界哲学的整体脉络之中，透过与西方哲学、印度哲学的对比，来揭示中国哲学的特质。讨论印度哲学时，他也将中国哲学和西方哲学作为对比分析的参照。不但哲学如此，在宗教问题上也是同样。因此，读者如能阅读笔者全面考察唐君毅论宗教精神的文章，当可对其儒家宗教精神的思想有进一步的了解。这是首先需要向读者说明的。

二 儒家宗教精神的特质

无论是在《宗教信仰与现代中国文化——世界宗教之价值及其冲突之销融（上）》一文中分论世界各大宗教的基本特征，还是在《中国之宗教精神与形上信仰——悠久世界》一文中综论世界各大宗教的异同，唐君毅都没有直接将儒家传统放在其中。不过，这并不意味着唐君毅认为儒家传统中缺乏宗教精神。恰恰相反，在唐君毅看来，儒家传统富有极强的宗教精神，并且，较之世界各大宗教传统，儒家的宗教精神有其鲜明的特色与独特的价值。事实上，在唐君毅有关宗教精神的讨论中，对于儒家宗教精神的讨论占据了相当大的比重。下面，我们就专门考察唐君毅关于儒家宗教精神的思想。

1.中国宗教思想的一般特质

在具体讨论唐君毅有关儒家宗教精神的思想之前，我们首先需要看一看他对于中国宗教思想的一般讨论。这不仅是唐君毅论宗教精神的题中之义，更为重要的是，他关于中国宗教思想一般特质的看法，其实也主要是得自对于儒家传统的观察。这一点，我们从他的相关文字中就可以看到。

在《中国文化之精神价值》一书的“自序”中，唐君毅曾经特别交代了他对于中国宗教精神的肯定和重视。他说：

吾于中国文化之精神，不取时贤之无宗教之说，而主中国之哲学、道德与政治之精神，皆直接自原始敬天之精神而开出之说。故中国文化非无宗教，而是宗教之融摄于人文。………余于中国宗教精神中，对天地鬼神之观念，更特致尊重，兼以为可以补西方宗教精神所不足，并可以为中国未来之新宗教之基础。^[5]

在当时思想界普遍视宗教为迷信之说时，唐君毅不仅肯定了中国的宗教精神，指出了中国“宗教融摄于人文”的特点，并且进一步揭示该特点将“成为中国未来之新宗教之基础”。这一点，是极为难能可贵的。事实上，唐君毅建立新宗教的主张，正是建立在他立足中国以儒家思想为代表的宗教精神并博采世界各大宗教传统宗教精神之长所形成的