今天的新农村建设是在全面建设小康社会的新的历史阶段，反思以往城乡不均衡发展的路径安排，把加快解决“三农问题”作为确定我国现代化战略发展方向和大格局的必然抉择。所以，农村不仅是一个与城市相对应的区域概念，更重要的是以全面贯彻科学发展观的制度安排，将农村列入构建现代化和谐社会的大视野。

一 四川区域文化分布的基本状况

四川北部的平武到西南部的盐源，是一条四川人口分布疏密的划分线，四川的文化地理区位也大致可分为川西、川东两大板块和一条文化线。

川西地区是康巴藏族的核心区，以康巴文化为主，构成了多民族文化并存的生动局面。其文化特点是既有瀑布湖水以寄托中国传统的审美情感，又有雪山冰川草地（湿地）以依托游牧民族的宗教情结。

川东地区包括了素有“天府之国”之称的成都平原及连绵不断的适宜耕种的丘陵地区。各地文物古迹遍布，有国家级文物保护单位40处。成都、自贡、宜宾、泸州、乐山、都江堰、阆中等7个城市被国务院命名为中国历史文化名城。

在川西与川东地区之间，即山脉与平原的交接地带，则有一条由佛寺和道观构成的极富有人文意义的文化线。以青城山、鹤鸣山道教和峨眉山佛教建筑为代表，规模不等的宗教文化以其特有的魅力，将川西与川东地区的各类文化有机地连接在一起，从而使四川文化资源形成一个有内在联系的和谐整体。

二 四川区域文化的类别划分

如果不按照静态的文化形式（如物质或非物质形态）划分，而采用动态的人文内涵进行纵向的连接，四川的文化资源可大致划分为以下三种类别。

第一，以水为中心形成的传统农业文化和现代城市文化及生活。这是四川人文资源的亮点，是地处岷江流域的四川盆地文化的基础，其特点是细作的农耕技术、精湛的手工艺技能、重视教育的典雅文静之风和勤俭、执著的经商传统。

第二，民族融合所形成的多元文化。具有混沌的思维模式、大量原生态的文化象征、架构天地时空与神灵的古老艺术形式、物我合一的稚拙表现手法、隐喻象征的语言叙事模式、求全求美的审美观和浪漫主义的时空观等特征。

第三，道教和佛教深远影响的宗教文化。有研究表明，岷江流域的文化核心是尊奉道教和佛教，这可以从四川民风善于休闲，民间文化多有幽默、讥讽的个性中得到印证。

四川独特的文化地理特征是四川社会发展、民俗民情以及人际交往模式的人文基础，也是由历史因素界定的开展农村乃至四川基层群众性文化活动的社会平台。钱穆先生在《中国历代政治得失》中认为：“文化有其历史传统，而其精神则可随时有变。”他还认为任何新的制度设计都要考虑民族的文化传统，否则有可能出现新的体制不能被人接受的问题，以至于工作效率下降。我们在调查中也发现，在当前全省农村文化工作体制机制基本一致的条件下，不同区域民间文化习俗的差异，使得各地农村基层群众性文化活动的需求和开展情况有所不同。因而揭示了这样的问题，即政府的投入及工作要求是非常重要的动员新农村文化建设的外在推动力，而各地农民群众自己的文化需求和自主的文化创造活动才是决定新农村文化建设趋势的原动力，其具体表现为下列情况。

川东地区属内陆农耕文化区，在自然条件较为优越的情况下，民间自发性文化活动却缺少了原创的主动性，如南充地区现以阆中渝水土著巴族宗人所创造的巴渝舞（又称“八仙鼓”或“巴象鼓”）较为著名，另外则少有申报非物质遗产的文艺类项目。在这一地区开展农村群众性文化活动，需要依靠政府基于人力、物力投入的强力推进。

川西地区是一条民族迁徙的走廊，也是自古以来汉、藏、彝等民族交流通商的要道。川西高原的主体民族除雅安为汉族集聚区外，其余大部分居民是康巴藏族，受此影响，川西地区特别是雅安一带，民间自发性文化活动的积极性很高，除各类传统民间文艺形式得到了比较好的保护，至今仍在流传之外，各年龄段的群众都有不同类型、不同程度自行组织的文艺活动。这里的政府虽然也存在经费、人员、场地等因素的限制，但是只要坚持有人予以引导和指导，仍可以保持一定程度的民间文化文艺活动的活跃性。

成都平原及所属行政区域是当前四川省政治经济文化社会各类要素最为活跃的区域，由政府和市场双重推进的文化产业化进程，可以在一定程度