巴蜀文化作为一种地域文化，经过了长期的历史沉淀，内容十分丰富，包括了从古至今四川的物质文化、精神文化和制度文化。今天，当我们为着创建四川文化产业而不断寻求新的发展方向时，巴蜀文化正好提供了一座取之不竭、用之不尽的资源富矿。在创建并推进四川文化产业持续发展的过程中，如何根据时代的需要，不断从巴蜀文化中发现新的切入点，并通过坚持不懈的努力，将其培育为四川文化产业的新的增长点，这是摆在我们面前的一个重要课题。

本文拟以近年来成都龙泉驿区洛带镇主打“客家牌”，促进四川文化旅游产业发展的经验，以及我国台湾地区发展客家文化创意产业的实践作为案例，来谈谈如何从巴蜀文化中寻找文化产业增长点，进而推进四川客家文化产业发展的问题。

一 找准主攻方向

客家文化资源的开发，与其他文化资源的开发相比较，既有其共性的一面，也有其特殊性的要求。共性是都必须建立在文化资源与经济发展相整合的认识基础上。所谓特殊性要求，就是对客家文化资源的开发，必须以首先激发客家族群的积极性为前提。

众所周知，四川的客家文化，是清初以来随着客家人的入川，而被移植到巴蜀大地来的。由于历史的原因，世代生活在成都近郊东山丘陵区的客家人，长期以来被人贬称为“土广东”，是“苕管儿”，致使客家意识长期处于压抑之中，客家文化的价值不为人们所重视。在这种背景下，要把客家文化作为一种资源来开发，如果没有客家人的积极介入，显然是无法起步的。

改革开放以来，东山地区一些客家人通过在广东务工和出差，发现在当地，存在着一个与自己说同样方言的人群，他们被称之为“客家人”，由此明白自己原来是堂堂正正的“客家人”，于是，客家意识开始在这部分人中得以复活。随着客家人的自我觉醒，龙泉驿区也在20世纪90年代末，启动了对于客家文化资源的开发。

在这一过程的初始阶段，四川省的两个客家民间社团、科研机构发挥了重要作用。早在1996年，由一批海外归来的客家干部、知识分子发起，经过批准，在成都组建了一个客家民间社团组织——四川客家海外联谊会。该会成立伊始，即在四川的客家人群中进行广泛的宣传发动工作，并以龙泉驿区洛带镇的广东会馆作为活动中心，开展了一系列联络接待活动。

1999年3月，经四川省社科院批准，由一些专家学者发起成立了一个以客家学为研究对象的专门研究机构——四川客家研究中心。该中心成立伊始，即选择洛带镇作为研究基地，通过与洛带镇政府合作，帮助制定了一个以突出客家文化为主题的旅游发展规划，并为洛带镇量身打造了一个定位目标——“中国西部客家第一镇”，开始尝试把客家文化作为一种旅游资源来加以开发。

洛带镇早在20世纪八九十年代就被列为四川省的试点镇。该镇的干部群众一直在寻找足以支撑一方产业的发展方向。在确定客家文化作为主打方向之前，曾经被提上议事日程、甚至被部分实施过的开发方向有：三国文化、宗教文化等。四川客家研究中心的学者在全面调查、研究、分析了龙泉驿区洛带镇的资源状况后认为，由于历史原因，这里曾经是成都平原通往川东丘陵的必经之路，是清初大移民时代客家人进军成都平原的要冲之地，因此，这里自然也就成为客家族群聚居的理想之区。龙泉驿区客家资源十分丰富，具体表现在以下三个方面：

一是客家方言基本保存完好。龙泉驿区的客家方言，以前被称为“土广东话”。它是由来自清代广东嘉应州为主的客家移民及其后裔经过世世代代的传承，而保存至今的。客家方言在龙泉驿区的保存现状是：由于受“宁卖祖宗田，不丢祖宗言”的传统的影响，在一些乡镇村组，从老人到小孩几乎全说客家话；有的平时在外面说湖广话（四川话），在家庭成员内部则说客家话。

二是客家历史源流和演变脉络十分清楚。大量族谱资料和文物、口碑资料表明，龙泉驿区的客家人来源于清前期“湖广填四川”移民运动，绝大多数是清康熙、雍正、乾隆三朝，从广东嘉应州的五属（梅县、蕉岭、平远、五华、兴宁）和惠州府的龙川、连平、河源等州县，以“垦民”的身份迁来四川的。其中，尤以长乐（今属五华市）、兴宁（今属梅州市）居多。此外，也还有部分来自江西赣南的客家人及其后裔落户此区。

三是客家文化的物质形态和民俗文化事象保