在本年度宗教蓝皮书的两篇特邀报告、七篇各大宗教发展趋势报告、两篇热点报告和三篇专题报告的基础上，主编对2008年中国宗教及其研究的现状、发展趋势、主要问题和相关政策建议进行再思考，草成此总报告。

引言：不平凡之年的中国宗教

2008年对于中国和世界都是一个不平凡之年。之所以说不平凡，是因为在这一年里发生了令人一惊、一悲、一喜、一叹的四个大事件。而在此令人震惊不已、悲喜交加和无限感叹之中，中国宗教界表现出一系列不平凡的举动，中国宗教研究领域也取得了一些突破性的进展。

2008年春节过后不久，人们出其不意地经历了一场震惊。人们聚焦一年一度的“两会”的目光，却意想不到地看到拉萨街头一些号称“和平使者”的喇嘛的犯罪行为。人们为“3·14”事件所震惊，紧接着是静下心来的思考。“藏独”企图分裂祖国的“3·14”事件虽然很快平息了，但人们对宗教与政治、宗教与社会的复杂关系的思考却挥之不去，甚至过去极少关注宗教领域的人们，也开始关注“宗教问题”。

在2008年中，人们为“5·12”汶川大地震中痛失亲友而悲。举国上下，各行各业，男女老少，都发自内心地伸出援助之手。宗教界的各教各派，在第一时间行动起来，其中特别吸引眼球的是震区什邡市的罗汉寺，在素全法师的领导下，将禅房作为产房，在寺内建立起临时的产科医院，使108个婴孩平安地降生，再次解释了“普度众生”的含义。中国宗教界除捐钱捐物之外，还举行超度法会，进行抚慰民心的活动，凸显出宗教人士在大灾面前的独特作用。国务院前所未有地宣布地震后的“头七”为“全国哀悼日”，为世俗的和宗教的不同解读，均提供了空间。许多人将此解读为对生命的尊重，也有人从中看到了现代社会与传统文化的对接，还有许多文人学者将此举看做是21世纪中国最悲壮的一次全民性“祭奠仪式”，其中不仅表达了深厚的民族情感，亦包含对民族传统的弘扬。

奥运会在北京成功举办，是全中国人民的大喜事。各教信徒，无论是作为一般信众还是神职人员，全都以不同的形式积极参与其中：奥运会开幕式中的佛教文化元素（如飞天、丝绸之路、盛唐乐舞）；在奥运村设立的佛堂和祈祷室；基督教界印刷10万册奥运版中英文对照的《新约圣经·四福音书》，免费提供给各国信仰基督教的运动员、教练员和官员；在奥运火炬传递过程中，新疆喀什的艾则孜丁·阿不力孜、新疆昌吉的寇金发阿訇、宁夏的杨占祥阿訇等代表中国穆斯林担任了火炬手；中国伊斯兰教经学院维语班的学生还利用语言专长，加入了奥运志愿者的行列。

到2008年底，肇始于美国愈演愈烈的金融危机引发的全球性经济动荡让人感叹不已。人们对西方金融机构作假、高管们的贪婪感到愤怒，对“以宗教立国”和金融诈骗之间的道德张力感到困惑与失望。^[1]随着金融危机的持续，人们从当前深不见底的全球性经济危机中，看到去宗教场所的人在增加的新现象，从而也观察到社会与信仰、经济与宗教的双向互动关系，引发了普通人对于“信”与“不信”、金融信仰与“骗用”、伦理与资本主义等一系列问题的反思。

如果像马克斯·韦伯所论述的，信仰、宗教是资本主义社会及经济发展“潜在的精神力量”，那么世界发展到今天，当社会经历了“祛魅”和“复魅”的正反建构之后，当“神圣”信仰（宗教）与各种“世俗”信仰和各种“新兴”的宗教共舞的时候，多元化的信仰世界如何仍然具有“精神变物质”的意义？卓新平认为：巨额财富的一夜蒸发在经济学上可用“气球”被吹破、“泡沫”被挤掉来解释，而在社会心理学、精神现象学层面上，则也是“精神带走物质”，使之荡然无存。与“神圣”信仰相同的，是这种“世俗”信仰也要靠前瞻、靠投入、靠冒险，其信仰“破灭”后的重建亦十分艰巨、非常缓慢。但与“神圣”信仰不同的是，这种“世俗”信仰的走向与社会经济的发展走向成正比，经济危机越大、世俗信仰也就越“危机”，而“神圣”信仰却往往会与社会危机成反比，即社会问题越多、越复杂，“神圣”信仰的“世俗”危机则越会减少、减弱，获得新的发展机遇和希望。因此，在金融危机时期“世俗”信仰也出现崩盘时，我们一定要注意传统意义上“神圣”信仰的重新抬头，看到相关宗教的“复魅”与“复兴”。

卓新平认为，我