本文主要是从田野调研和专题性研究等方面，对浙江省民间信仰的现状及其调研情况进行介绍。由于受到资料不足和撰写时间的限制，本文采用以点带面的方式，希望对浙江民间信仰现状及其调研成果能够有较为全面的介绍。

一 当代浙江民间信仰的调查与研究

改革开放30年来，浙江社会经济发展迅猛，文化建设也取得了令人瞩目的成就。随着当代民间信仰的复兴，对于浙江当代民间信仰的调查与研究也进入研究者的视野。2004年2月15日，海宁市黄港镇五丰村的一场大火，致使参加民间信仰活动的40多名老人被烧身亡，此事引起浙江省和相关地方政府部门对民间信仰问题的高度重视。此后，在浙江省社科规划课题的立项中，专门设立了关于民间信仰调研与对策方面的研究课题，在浙江省与中国社会科学院“省院合作”项目中，也把关于浙江民间信仰的调研作为重要内容，并由中国社会科学院世界宗教研究所与浙江省社会科学界联合会共同组织实施，该项合作已于2006～2007年进行了选点调研，调研成果已经分别以调查报告与学术会议论文的形式发表。

以中国社会科学院世界宗教研究所研究人员为主、联合浙江地方学者共同实施的这次大型课题调研活动，是我国学术界对于当代民间信仰开展的一次规模较大、地域较广、调研内容比较全面系统的调研活动。这次调研选择在温州市苍南县、台州市和义乌市进行，来自不同学术背景、不同研究领域的宗教研究人员和民间文化工作者参与了这次调研，调研内容广泛涉及民间信仰的诸多方面：神祇信仰、仪式活动、祖先崇拜、不同宗教（如基督教、伊斯兰教）对民间信仰的影响，等等。通过调研，学者们对当前民间信仰活动和管理中存在的问题提出了建设性的意见。

如何看待社会转型期民间信仰在民众社会生活中的作用，如何从社会控制的角度对民间信仰活动进行有效的管理等，是这次调研的重点。相比于其他宗教活动场所而言，民间信仰活动场所存在着数量大、规模小、参与信众广泛、管理形式多样等特点。曾传辉在《关于浙江省台州市民间信仰现状和管理的调查报告》^[1]中，通过对台州市民间信仰现状的调研，结合地方政府和宗教管理部门对民间信仰的管理的实践，对当前民间信仰的管理问题提出建议。曾传辉把浙江省台州市的民间信仰现状总结为：第一，民间信仰的庙宇量多面广，星罗棋布，是村社文化生活的重要组成部分。近30年里全国各地三番五次地“整治”小庙小庵，自1996年以来，台州市根据浙江省委、省政府的部署和要求，先后两次在全市开展了较大规模的未批小庙小庵的整治工作，称为“双建设，双整治”活动（加强思想道德建设，加强文化阵地建设；整治文化市场，整治社会风气）。最近的一次从2000年8月开始，为期一年多，台州市全市共清理小庙4918处，其中拆除的共864处，改作文化活动中心等其他用处的共864处，占绝大部分，暂时保留的共601处。但是，整治的效果实在不尽如人意，很短时间里民间信仰场所就恢复、“回潮”了。到2005年1月地方有关部门调查发现，台州全市仍有小庵小庙4170处，而同年正式开放的宗教场所为718处，前者是后者的近6倍。据估计，实际存在的数字可能更多。该市的路桥区2000年的调查数据显示，全区301个行政村，共有庙宇289座，其中未批的达263座。2001年“双整治”活动中，全区共拆除90座未批小庵小庙，余下的全部改作他用，其中153座被改作简单的老人活动室。第二，台州崇奉的神祇和香火祭祀范围传统深厚，类型多样，是文化传承的重要方式。神祇崇拜既有全国性的，更有大量地方性神祇存在，城隍、土地、玉皇大帝、观音、天地水三官、关公、龙王等全国性神祇信仰普遍，白鹤大帝、济公、钱王、胡公和张元帅等地方性神祇影响较大；民间信仰香火范围（信仰圈）仍然与地方历史有直接关系；民间信仰的活动场所，主体建筑以清朝和中华民国时期的建筑较为常见。第三，民间信仰活动大多为精英牵头，群众热衷，是乡村自治的凝聚符号。在当前民间信仰的复兴过程中，群众的精神需要是基础，基层精英的串联和组织是关键。在调查报告中，曾传辉特别对临海市民间信仰管理经验进行调研和介绍。台州临海市从2004年2月开始对民间信仰进行管理，经过几年的实践，取得诸多成果与经验，主要体现在以下几个方面：首先，对于民间