2010年，温州研究在当代发展研究和历史文化研究两方面都有新的进展。本文综述温州历史文化研究的新进展，并就今后的研究提出若干建议。

一 温州历史文化研究的新进展

在温州历史文化研究方面，全市相继召开了多个学术研讨会，如“中韩历史民俗与区域文化国际学术研讨会”、“弘一大师遗墨与浙南书学研讨会”、“纪念叶适诞辰860周年暨学术研讨会”、“首届温州·龙湾明代文化研讨会”和“宋恕逝世百年纪念座谈会”；《温州日报·人文周刊》陆续推出“温州百年文化星座系列”；一年中出版了30余部研究著作和新点校的古籍，在叶适研究、刘基研究、宋恕及近现代温州文化名人研究和南戏、温州鼓词研究等方面，都取得了一批新的成果。

（一）叶适思想研究

牟宗三先生曾着力抨击叶适，其评论是否客观公正？蒋伟胜著《叶适的习学之道》，以其博士论文回应，认为叶适提出的是“习学成德”的内圣新路径。该书分两部分，第一部分论述叶适的经学思想，把叶适分散在各部经典中关于儒家之道的阐释做细致的梳理；第二部分论述叶适的外王内圣哲学。论著力图纠正人们长期以来认为叶适哲学只有外王、没有内圣的不全面看法。作者指出：叶适的事功学是要在现实的政治经济的事功中成就圣功，其成圣的基本逻辑是先外王，后内圣，外王与内圣之间的桥梁是他所说的“习学”。谢遐龄先生为本书作序，认为叶适思想较朱熹更接近孔子。

唐明贵《叶适〈论语〉学思想的特色》也认为叶适在诠释《论语》中，采用了经与史、义理与史实结合的解经方法，将事功与德行相结合，提出事功与践行相统一的主张。叶适的做法，丰富了《论语》学的解经方法，也拓展了儒家的内圣外王思想，其《论语》学思想理应在《论语》学史上占据一定的地位。沈尚武、袁岳《叶适人性论新诠释》认为叶适通过天与人的关系来论述人性，提出性与道合、顺天求合。叶适继承孔子的人性思想，批判孟子的性善论和荀子的性恶论，发展出自己独特的人性论思想。张平《叶适碑志文拓新之功榷论》指出：叶适的碑志文固然有对韩碑、欧碑的明显继承，但更具有韩、欧所无，而自家独有的拓新之举。叶碑一方面在撰述对象上使女性碑主步出阃闱，度越妇人之常德，从而赋予其别样异彩；另一方面又在抒写手法上援景入文，对六朝碑志文的写景元素予以散文式转化，从而丰富了对碑主形象的塑造手段，并实现了碑志文的诗意化。

研究叶适，以前极少论及其科技思想。吕变庭著《南宋科技思想史研究》第四章第三节专论“叶适的功利主义科技思想”，吕著认为对实物进行量的描述和考察是叶适科学观的重要组成部分，叶适还提出了以“尽观”为内核的利义思想。叶适是南宋独树一帜的科技思想家。

（二）永嘉学派研究

陆敏珍《被拒绝的洛学门人：周行己及其思想》（《中国哲学史》2010年第3期）认为周行己的思想呈现明显的多元开放的特征，但在总体上仍然是持守了洛学的宗旨。

杨万里《林石与温州“太学九先生”之显》（《清华大学学报》第2期）指出，周行己等北宋温州九先生得益于林石的培养。林石长期以《春秋》教授乡里，其学术思想有经世致用的色彩。对“九先生”进行探讨的，还有陆敏珍的《洛学与永嘉元丰九先生的“违志开道”》（载《宋学研究集刊》二，浙江大学出版社7月版）。

何俊《郑伯熊与南宋绍淳年间洛学的复振》认为郑伯熊是宋室南渡以后洛学复振运动的重要参与者，他的活动推进了洛学在绍兴淳熙年间的复兴，也使得他所继承的永嘉学术得以重光。

陈安金《薛季宣事功政治思想述评》认为，薛季宣政治思想包括三个方面，一是“民为政本”的民本思想，二是注重创新、敢于突破的制度建设思想，三是不求全责备的实用主义人才观。张俊杰《薛季宣经济思想研究》则认为薛季宣的经济思想在重视经济制度建设和注重义利结合上特点鲜明。

（三）刘基研究

吴光、张宏敏《刘基与道家道教关系考论》从刘基故里南田等道教洞天福地对刘基的熏陶，老庄、道教学说对刘基思想体系生成的影响，刘基与仙客羽士的交游情况三个方面，来考察论述刘基与道家、道教之间的关系，兼论其亦道亦儒、归本儒宗的思想特色。张宏敏《刘基与佛教关系考论》通过对刘基与杭州、台州、绍兴等地佛教高僧之间交往事迹的考述，考论刘基与佛