印度教民族主义，是当代印度一种带有强烈教派主义色彩的社会政治思潮。其理论核心是“复兴印度教社会”，“振兴印度教传统文化”，在印度建立一个“印度教国家”。它最初产生于20世纪20年代，印度独立后这种思潮受到较大的抑制。20世纪70年代以后，由于国际形势变化和印度政府宗教政策的一些失误，它又重新抬头和泛滥，对当代印度社会产生了深刻的影响。

一、印度教民族主义的兴起

20世纪初，印度民族独立运动不断高涨。英国殖民当局采取“分而治之”的政策，故意挑拨印度教徒与穆斯林的关系，致使两者的矛盾日趋尖锐。1906年，印度穆斯林为了争取和维护自身的利益，成立了一个全国性组织——全印穆斯林联盟。1930年，在穆斯林联盟的年会上，该组织主席、著名哲学家伊克巴尔提出了一个大胆的设想，即在印度西北部建立一个“穆斯林国家”。起初，这个设想只被人们认为是“哲学家的梦想”，但是后来，随着穆斯林联盟与国大党关系的恶化，它逐步被穆斯林领导人所接受，以至于1940年，他们正式通过了“建立巴基斯坦”的决议。

在穆斯林教派思潮的刺激下，印度教的教派主义活动也不断升温。1915年，印度教第一个现代教派社团——印度教大斋会建立，其宗旨是：在政治斗争中代表印度教徒利益，促进改信伊斯兰教的印度教徒重归印度教，力图在次大陆建立一个印度教统治的国家。1925年，另一个教派组织——国民志愿服务团成立，它实行半军事管理，具有更强烈的教派主义色彩。其基本宗旨是“保护印度教的民族、宗教和文化，复兴古代印度教国家”。

20世纪20年代以后，印度教徒与穆斯林的对立情绪日益加剧，教派主义思潮不断泛滥，尤其是“建立穆斯林国家”思想的提出，对印度教徒是个极大的刺激。在这种形势下，印度教民族主义思潮应运而生。当时，主要代表人物有两个：一个是印度教大斋会的首领V.D.萨瓦卡，他在1923年出版了一本题为《印度教徒特性》的书，全面地阐述了一种以复兴印度教文化、建立印度教国家为宗旨的民族主义理论。另一个代表人物是国民志愿团的领袖M.D.戈尔瓦卡，他于1939年发表了一部名为《我们或我们特定的民族性》的著作。他在该书中论述了“印度教民族和国家”的概念，并提出一些新思想，从而在理论上使印度教民族主义进一步完善。此后，印度教民族主义便在印度社会传播开来。

印度独立后，尼赫鲁政府贯彻世俗主义的建国方针，坚决采取政教分离、对所有宗教一视同仁的政策，因而20世纪50、60年代教派矛盾缓和，印度教民族主义思潮也受到极大的抑制并陷入低谷。

到了20世纪70年代，国际上伊斯兰原教旨主义运动的兴起和伊朗伊斯兰革命的胜利、巴基斯坦与印度的对抗以及印度国内穆斯林人口的迅速增长，使印度教徒产生一种危机感，再加上国大党政府在宗教政策上的一些失误，也使他们深感不满，这些因素激发了印度教民族主义思潮的再度抬头和泛滥。从20世纪80年代起，印度教民族主义在政治舞台上扮演了一个重要的角色，对印度社会和政治产生了重要的影响。

二、印度教民族主义的主要理论

1.萨瓦卡的“印度教国家”论

印度教民族主义的首倡者是V.D.萨瓦卡（Vinayak Damodar Savarkar，1883～1966），他首先提出了建立“印度教国家”的理论。此理论主要由四个相互关联的概念所组成：“印度教徒”、“印度教”、“印度教民族”和“印度教统一体”。他从教派主义的立场解释了这些概念，并在此基础上阐发了他的民族主义观。其主要观点是：

什么是“印度教徒”？在他看来，印度教徒是继承了自己祖先的宗教和文化，具有共同的历史、语言、文字、法律、艺术、习俗、仪礼和节日的人们。他们还继承了祖先遗留下来的一块土地——印度斯坦。每一个印度教徒都应当加入宗教社团，他在社会上的一切活动都应以社团成员的身份出现。而其他宗教信徒，如穆斯林、基督教徒，虽然生活在印度已有几个世纪，但是他们并不参加印度教社团，也不构成印度教国家的一部分。

所谓“印度教”，他认为，这是一个“由印度教徒建立起来的宗教信仰体系”，它是印度教国家固有的部分。“印度教”这个词，不仅包含宗教信仰的意义，而且也包含这种宗教的历史、哲学、文化、语言、文字、道德、法律等等特殊的内涵。因此，信仰印度教的人与其他宗教信仰者有着本质的不同