儒教不同于基督教、佛教等制度化宗教，儒教之教是《中庸》所说的“修道之谓教”，这使得儒教尽管不具备其他制度化宗教那种严整单一的组织特征，但在传播上却具有更大的灵活性和适应性，这在2012年的儒教发展中尤为突出。2012年度的儒教继续在家庭、学校、企业等社会各个层面得以弘扬，儒家文化复兴的势头进一步加快，而书院的复兴尤其令人瞩目，它表明在历经长时间的摧残破坏之后，儒教复兴已经进行到重构组织形态的阶段，这对于儒教今后的发展意义重大。

一 2012年儒教的发展——大事件回顾

（一）“大成至圣先师奉祀官”孔垂长先生访问大陆

中华民国最后一任衍圣公的嫡长孙、“大成至圣先师奉祀官”孔垂长先生率团于2011年8月返乡祭祀先祖，这是1949年以来台湾的孔子嫡系后代第一次返回故乡。相比2011年，孔垂长先生2012年在大陆的活动要丰富得多，首先是参加4月3日曲阜市政府组织的尼山春季祭孔和开笔礼，然后于4月4日在孔林举行孔子后裔清明家祭，又于11月17～18日第二次造访尼山，参观成立不久的尼山圣源书院。孔垂长先生2012年频繁造访尼山并非偶然。尼山夫子洞是夫子诞生圣地，附近既有孔子少年时代生活过的儒源村，又与孔子母亲颜徵在的故乡相毗邻，是名副其实的儒家圣地。据说孔德成先生当年回尼山祭孔，五公里以外即下马步行，以示恭敬。由于父母坟墓遭红卫兵挖掘破坏，孔德成先生生前没有返回大陆，历史上持续不断的尼山春祭也中断多年。孔垂长先生到尼山拜谒家庙并首次参加春季祭孔，定会别有一番滋味在心头。

除祭孔外，孔垂长先生本年度还参加了中华大成至圣先师学会与北京大学和山东大学联合举办的两次学术活动，这同样是孔氏嫡系后人首次在大陆举办学术活动。孔垂长在4月7日北京大学的“儒学的复兴——孔垂长先生欢迎会暨两岸学者学术研讨会”致辞，表示要与全世界爱好儒学的人士一起，将传统儒家思想与时代精神相结合，把孔子的“仁道”精神发扬光大，以实现人类大同理想。似乎是与孔先生强调儒家传统要与时代精神相结合的精神相呼应，4月8日晚，他与随行的台湾东吴大学前校长、物理系刘源俊教授又在北京大学举行了题为“儒学与科学——发展科学民主须以中华文化为基础”学术讲座。刘源俊教授的报告围绕“德先生和赛先生与中华传统文化的关系”和“我们应该提倡什么样的德先生与赛先生”两个话题展开，认为科学民主与中国原始儒家的精神是相通的，德先生的实现需要以儒家倡导的优良道德为基础，科学发展也应该提倡以中华固有文化为制衡。

北京大学是五四新文化运动的策源地，各种激进主义和文化保守主义思潮都是从此地风生水起，“打倒孔家店”的口号也是从这里传出。那时的孔夫子已经成了中国现代化的绊脚石。经过半个多世纪的花果飘零，孔氏嫡系长孙在北京大学的观点，似乎遥远地回应当年的世纪论争，回答了儒学与民主科学的关系问题。对于大陆近年来力图将儒家意识形态化出现的原教旨主义儒学，以及那些认为儒家的王道已经超越了民主制度的人，或者想利用孔子抗拒世界潮流的人，孔子的后裔做出了全然不同的回答，这同样是一个世纪性的回答。

（二）河南平坟事件

从2012年6月开始，河南省周口市开始在全市范围内“平坟复耕”，到11月22日，全市的平坟基本完成，平（迁）坟头共300余万个。“周口速度”得到河南省高层300万元奖金，并号召全省向周口学习。这次河南平坟是以恢复耕地和殡葬改革名义进行的，但是，在建设用地与新增土地指标挂钩的制度下，通过平坟来增加土地开发指标的企图不言自明。从媒体报道看，许多地方公墓没建好就强行平坟，已平挖的祖坟无处安葬，表明所谓的殡葬改革不过是GDP冲动的幌子而已。另外，平坟是以“文化大革命”中搞运动的方式进行，各级政府发动，规定了严格的考核制度。对于拒不平坟者，政府用推土机强行推平。许多县不仅规定了奖惩措施，有的地方规定公职人员必须回家平掉祖坟并由本村村委开了平坟证明、经县纪检、组织部联合验收后，方可上班。对于平坟积极的干部优先提拔重用。有的地方还开展平坟运动的演讲比赛，有的干部白天介绍平祖坟的先进经验，晚上跑到自己亲手平掉的祖坟旁痛哭流涕。

河南平坟运动引起了据大多数媒体甚至官方媒体的反对和质疑，也引起学