在新闻理论研究领域，“人民性”是一个备受争议的概念。我们认为，在新闻学术研究领域讨论党性和人民性的问题是正常的、完全可以的，但如果发表文章或出版教材来特意宣传“人民性”，则没有这种必要。我们应特别警惕并旗帜鲜明地批判形形色色的把“为人民服务”等重要内容排除在党性之外的“人民性”主张。

（一）“人民性”概念的使用本来不成问题

1.“人民性”概念来自俄罗斯文学史及文艺理论

“人民性”概念最早出现在19世纪初的沙皇俄国，第一个使用该概念的人叫维亚捷姆斯基，当时的“人民性”是指民族性。30年代，文艺评论家别林斯基把“人民性”看作文艺作品对民族生活特点的忠实反映。50年代，另一个文艺评论家杜勃罗留波夫指出，真正的人民性在于无情地批判“有教养的阶级”，真实地反映人民的生活、思想感情和利益。他认为一部作品越是具有深刻的现实意义，就越是渗透着深刻的人民性。十月革命胜利以后，在苏联的无产阶级文艺运动中，对人民性以及阶级性与人民性之间的关系进行过多次争论。最初，苏联无产阶级文化派、未来派等“左”派阵营将阶级性和人民性对立起来，否定了人民性。20世纪30年代中期，苏联开展反对庸俗社会学的斗争，使“人民性”作为一个美学概念和理论原则得到恢复和确认。1936年以后，由于反对庸俗社会学过了头，出现了以人民性代替阶级性的倾向。40年代初期，苏联文艺界开始批判以人民性代替阶级性的倾向，既肯定了阶级性，又承认了人民性。

当苏联文艺界就人民性问题展开激烈争论的时候，1944年，我国进步刊物《中苏文化》刊登了《文艺论争中的几个教训》的译文，反映了苏联当时关于人民性的争论，从此人民性的术语就传入我国，并得到肯定。建国以来，我国文科教学、历史教材等都曾运用“人民性”这个术语来指作品对待人民的态度、表现人民的愿望和利益，旨在肯定旧时代文艺的民主性精华。1956年，周恩来同志在评价昆曲《十五贯》时说：“《十五贯》有丰富的人民性和相当高的艺术性。”

可见，“人民性”是文艺理论中的重要概念，是针对一些文艺作品为剥削阶级服务的反动腐朽性提出来的。作家、艺术家的作品，只要同情人民，在一定程度上反映人民群众的愿望和要求，揭露剥削制度或反动阶级的黑暗统治，就被认为是具有人民性的作品。所以，人民性总是同历史上进步的文化艺术联系在一起，而同反动的文化艺术相对立。

2.“人民性”概念曾被用在新闻领域，发挥了积极作用

新闻领域的人民性，是指新闻事业对待人民的态度以及运用新闻手段反映人民大众的思想、感情、愿望和利益的一种特性。

马克思于1842年在《第六届莱茵省议会的辩论》中使用过“人民性”一词。马克思认为，自由出版物应当表现一定的人民精神，应当体现普遍自由的精神，应当尖锐地抨击靠兽性来维持封建专制制度的普鲁士反动政权。为了使人民报刊能真实地反映人民的思想和愿望，马克思强调，人民的出版自由只能靠斗争去争取。他在1842年10月担任《莱茵报》主编后，以犀利的笔锋对普鲁士的政治制度和社会政策作了深刻揭露和批判。“人民性”的主张，一直渗透在马克思、恩格斯的办报活动中。马克思、恩格斯创办和领导的报刊，始终坚决站在处于被统治地位的无产阶级和广大人民群众一边，替他们向反动派争民主、争自由、争权利，充当他们忠实的代言人，充分体现了报刊的人民性。

我们党在新闻领域中最早使用“人民性”这个概念是在1947年。这年1月11日系我党在重庆国统区办的机关报《新华日报》创刊9周年，该报刊发题为《检讨和勉励——读者意见总结》的编辑部文章，强调《新华日报》的党性就是为人民服务，也就是它的人民性。新中国成立以来，我们党的中央机关报一直以“人民日报”命名，这意味深长地表明党始终要把自己的机关报办成人民的报纸。1956年7月1日《人民日报》改版。党中央专门作了明确批示，《人民日报》也刊发了《致读者》的社论，准确揭示了人民性的内涵：报纸是党的报纸，也是人民的报纸；报纸属于人民所有，要接受人民群众的监督；报纸要充分反映人民群众的要求和愿望，充分反映人民群众的生活，关心人民群众的利益；报纸要用马克思主义武装群众，用无产阶级世界观和共产主义道德教育群众，提高群众的觉悟，