一 绪论

社会学研究涉及韩国社会的很多方面，宗教就是其中之一。西方社会学界一直试图将近代化定义为脱离宗教的世俗化过程，但是韩国宗教现象所具有的几点特征却否定了这一说法。

第一，韩国虽然不是一个宗教国家，但是总人口的一半以上都有宗教信仰，而且宗教关注度与参与度很高。根据2005年的国民统计，大约4700万人口中就有2500万人表示自己“有宗教信仰”。韩国社会产业化、民主化的数十年中，“宗教人口”持续增长，可见近代性与宗教性成正比例发展。而且有一个有趣的现象，那就是在韩国产业化、民主化发展最快的时期，韩国的宗教人口也瞬间激增。相信对这一现象的剖析可以帮助我们进一步完善世俗化论理，并就宗教与社会、近代性与宗教性的相关性做出说明。

第二，韩国宗教在与西方社会完全不同的近代化过程中呈现引进、接受、本土化的改变过程。直到19世纪末韩国还是个被儒教意识形态支配的国家，不仅严令禁止西方宗教的传播，并且对宗教人士进行大举迫害。但是随后基督教得到承认，仅在一个世纪里韩国社会就成为比西方社会更加活跃的基督教社会。十大清教教会中有八处在韩国，并且韩国是继美国之后派遣传教士最多的国家。天主教教徒虽然没有清教教徒多，但是仍在韩国社会中具有很大的影响力与很高的公信度。可以说，像韩国这样引进西方宗教，且接受程度与本土化程度如此之高的亚洲国家并不多见。

第三，在韩国社会中佛教、清教、天主教三分天下，均不可忽视。据2005年的统计，韩国宗教人口中佛教、清教、天主教的比例分别为22.80%、18.32%、10.94%。像这样有三个以上社会比重相当的宗教且能和谐共处的国家十分罕见，因此我们可以把韩国作为多宗教社会问题研究的对象。韩国的宗教领导人会共同参与总统葬礼等重大活动，可见他们彼此之间已经形成了一定的相处模式。美国宗教学者Robert Buswell在2007年出版的Religions of Korea in Practice一书中就对韩国的这种宗教现象表示惊讶，并将韩国作为宗教多元主义与宗教演变研究的事例进行说明。

第四，韩国就像一个宗教博览会，新宗教层出不穷。不仅有以传统文化、宗教为基础发展而来的新兴宗教，还有很多以基督教文化为基础变形而来的新兴宗教。此中有很多宗教由于制度或传承的问题已经消失了；但是也有很多宗教走出了韩国，教徒、教堂遍布全世界，具有相当规模。韩国政府将佛教、清教、天主教、儒教、天道教、圆佛教、大倧教列为韩国的七大宗教，将剩余的宗教并称为“其他宗教”，到2008年其他宗教中已包含了38个小宗教。此外还有很多无法纳入新兴宗教的民间信仰，所以韩国的宗教远比我们看到的更为多样化。最近还有很多研究者指出，朝鲜的“主体思想”也有很强的宗教属性。因此我们就更加有必要从宗教社会学的角度对韩国社会进行整体地分析与阐释。

此外，在韩国，宗教与社会一直相互作用，因此对其进行研究有助于从多角度认识与理解宗教与社会的相关性。在韩国，宗教不仅仅给予个人幸福与慰藉，同时积极参与独立运动、民主化斗争与社会福利运动，此外还涉及医疗、救济、教育等领域，因此可以说宗教与韩国社会的各个方面都息息相关。虽然在韩国宗教是彻头彻尾的非政治组织，由民间进行自治，但是同时它又代表着整个社会，并具有左右社会发展的巨大力量。此外宗教还具有世界性，例如国际网络的很大一部分就是由宗教主导的。所以在宗教的社会功能、作用和弊病研究中，韩国社会无疑将是一个很好的研究对象。

二 韩国的宗教：现状与特征

韩国是一个多宗教并存且宗教人口众多的国家。韩国不设国教并严格执行政教分离，宗教既不会得到优待，也不会受到规则制度的迫害。韩国宪法第20条规定：“①所有国民享有宗教自由权。②不设国教，政教分离。”^[1]从此我们可以看到韩国既强调宗教自由，也强调政教分离。

宗教纵使可以和政治分离，却不可能脱离社会。宗教是特定时间、空间内存在的一种组织、制度以及文化。宗教应该不仅仅限于触动心灵，给个人带来感悟，还应该像政治、经济、军事那样有明确的“制度”。因为宗教本身就是一种社会制度，所以它应该具有一个能够得到社会公认的思维、行为体系。就像我们每个人都有祈福的心理，这种心理纵使有浓重的宗教色彩，但我们不能称之为具有明确