文化的内涵包含了艺术表现、饮食日用、典章制度、思想人文、生活器物、动静相容、文治与武功等方方面面的综合。文化不是供后人凭吊的器物文献或考古遗迹，文化是由活生生的人们在生活中承载的价值观与行为模式，所以说文化即是生活，文化即是实践，文化即是品位。中华文化是上述指称的涵泳传承，时至今日，有其历久弥新的部分，有其该革故鼎新的部分，也有可创赋新义的部分。关于两岸对于中华文化传统的继承发扬，本文列举《易经》的道理作为历久弥新的代表，以“家”的传统作为可革故鼎新的代表，以两岸青年携手合作前往对方社会去做志工服务，而作为创赋新义的代表。关于中华文化传统的诠释，本文借用《易经》虚实的概念，分别从对天、地、人的不同理解及对应方式，解释其中的虚与实，期许两岸交流能在虛实中反省自我的不足，在务实的层面上开展更多真诚的对话与信任合作。

前言

文化有其艺术成就的表现，但是艺术成就不全等于文化；文化有其饮食日用的需求，但是饮食日用不全等于文化；文化有其典章制度的建构，但是典章制度不全等于文化；文化有其思想人文的传承，但是思想人文的传承不全等于文化；文化有其生活器物的创作，但是生活器物不全等于文化；文化有其动靜相容的体现，但是乐舞不全等于文化；所谓有文治者必有武功，有武功者必有文治。故文化的载体在于当代生活着的人，而不是供后人凭吊的器物文献或是考古遗迹。对我个人而言，文化即是文武兼备的“士”，^[1]文化即是生活，文化即是实践，文化是上述所有的综合，再加上一份心灵的沉淀，那份心灵的沉淀代表着品位。^[2]

中华文化是什么？该如何指涉与代表？华夏大地郁郁乎文哉已数千年，人文积淀何其深厚，如何能以特称代指全称？中华文化在我辈出生前即已俱存，我辈穷己一生精力也难以钻研透彻，但身处华夏文化圈，必然具有华夏之文化趣味，说不解中华文化之全貌，却又能彰显继承其中的纷杂与奧妙。虽不能周遍穷举中华文化的精妙，但不妨从三条思考路径来检视部分的文化传统，于是而有本文“发扬时代新义的中华文化传统”之思索。

这三条思考路径即是：中华文化有一些属于历久弥新，有一些需要革故鼎新，有一些可以创赋新义。前文所称文化有其多面向性，未可举一而得全，而此次在福州召开的第一届两岸文化发展论坛，以“两岸视域中的传统文化与文化传统”为主轴，集中探讨海峡两岸如何省思共有的文化传统，找出传统的文化价值并赋予时代新义，以共同发扬中华文化传统的价值来增进彼此的合作，并提升对国际的影响力。由于文化的承继与发扬需要以具体的个人作为载体，而中华传统特别重视以人为本、天人合一，因此本文将从人文的角度思考中华传统文化的价值。

一 两岸共有的传统文化与文化传统是什么？

中国有一个大道理、大学问，许多的知识与学派都是从它那里开展变化出来，那个学问与知识的本源就是《易经》，《易经》可说是中国传统中历久弥新的道理。《易经》谈的道理是阴阳、虚实、刚柔、动静、隐现等各种二元对立的观念与现象变化。但是中国人的价值观与思维发展并不局限于二元对立的范畴，^[3]此处借用“虚实”的对比来看两岸人民对于“天地人”的文化现象。所谓“看得见的是虚，看不见的是实。用肉眼看见的是虚，用心眼看见的是实。”两岸对于“天”的尊重，表现在对于宗教、对于神明、对于祖宗的敬仰与崇隆，看得见的是庙宇的富丽堂皇及祭祀活动的香火鼎盛，看不见的是追思与自律，究竟是践行神明或祖先的德泽，还是仅为祈求一己私利私欲的满足，差别在于私心与公心的分野。为己者，其宗教行为以交换与功利心为重；为众者，其宗教行为以平等、谦逊、同理心为重。^[4]两岸对于“地”的利用，表现在于经济开发与人民依附于土地之上的各种生活利用。但是土地开发究竟是开物成务还是圈地为私？《礼记·大学》有言：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”亘古以来中国人特别偏爱拥有土地或房地产，从农业社会进入工商社会，拥有财富或权力者，一定会想要拥有与其身份匹配的房地产，遂而两岸的房地产价格、豪宅价格常以螺旋状递升，纵使经济产业会有波动变化，但是房产价格总是易涨难跌，华人社会对于土地的经