虽然布迪厄（Bourdieu）的概念体系对女权主义者大有裨益，但是由于他的男子中心主义思想，所以很少有人使用其概念。本文考虑了迈克考尔（McCall，1992）的建议，通过把性别差异融合到文化资本的概念中来纠正男子中心主义的偏见。这种融合得到了布迪厄模型和哈丁（Harding，1986）女权主义方法论中一些理论关系的支持，这些关系与社会生活中共同起作用的三个要素相联系。这三个要素是：双重符号结构（dichotomous symbolic structure）、社会活动组织和主观倾向模式。在这里作者虽然考虑到了布迪厄模型中一些缺陷，但是文章最后一部分认为布迪厄模型是一种颇具改编和完善潜力的方法，并且提供了体育运动中不同性别的人所经历的事作为例证支持。

一直到最近，也几乎没有声称关注女权主义^[1]的作者使用皮埃尔·布迪厄的概念框架。其中部分原因是由于这样一个事实：女权主义作家们看到了布迪厄社会学中存在的男子中心主义偏见（尽管他一再坚持是受“反思社会学导引”［1992］，但别人还是认为他没有反思），特别是他关于社会结构地位和特性的形成的概念以及习性概念中的一些无意识方面。本文将介绍迈克考尔（McCall，1992）关于纠正男子中心主义偏见的观点，这一点是通过把性别差异整合到文化资本的概念以及与之相应的习性概念之中而实现的。迈克考尔的理论观点在其题为“性别合适（fit）吗？布迪厄，女权主义和社会秩序概念”一文中进行了阐释，并且该文于1992年在《理论与社会》上发表。有些人认为这种类型的方案是残缺不全的，甚至是异端的。为了回应这种批判，我们可以借用布迪厄的观点，这是他曾经为了反驳别人批评他对外来的胡塞尔（Husserl）习性概念进行错误阐释时用到的观点。他论证了自己通过采用理论传统中认识论的观点而对这一概念作出的改变是正确的。从传统理论中吸收一些词语使其恢复活力的意图通过这个概念自身的积累得到了证实（translation，1992：253）。他甚至补充说这是“对待理论传统惟一可能的态度：肯定了通过从各种源泉进行批判的系统化去除糟粕，取其精华的方式”（translation，1992：253）。然后，布迪厄自己又利用“积累”提出一种知识生产模式。我认为被迈克考尔建议的文化资本概念和习性概念的转变形式是这种创造性的体现和古老词语被激活的一个生动的例证。

本文分为三个部分。首先，作者简要地介绍了在迈克考尔建议中用到的布迪厄概念体系中三个关键的要素。它们是：（1）双重符号结构的概念，它植根于社会主体在社会生活实践中所运用的认识论结构；（2）资本的概念，指的是构建社会空间（social space）的积极作用；（3）习性的概念，指的是在结构和行为之间起必要的调节作用的因素。我认为根据布迪厄的概念体系，迈克考尔的观点就是不同于文化资本的性别融合的观点，由此性别也就成为社会空间结构和习性演变中的一个基本的维度。

其次，作者验证了在哪些方面布迪厄的概念体系与女权运动者的理论是一致的。一方面，迈克考尔认为在布迪厄的社会结构三原则和由哈丁（Harding，1986）与斯科特（Scott，1986，1988）论证的性别社会生活形成的三个过程之间存在相似性。另一方面，在布迪厄的意识概念和被劳伦茨（Lauretis，1986，1987）界定的在主体结构中意识形成过程之间存在相似性。

最后，作者在评价性别倾向（习性）的多样性时谈到了布迪厄概念体系中一些缺陷。这里的性别倾向（习性）是与其他层次的性别建设相联系的。接着简单地列举了在一些按照男性特点来划分的体育运动中女性的经历和按照女性特点来划分的体育运动中男性经历的事例，这就使得我们能对性别象征主义、性别社会组织和我们社会生活中性别多样性之间的关系窥见一斑。此外，这还将有助于阐明性别类型的不对称特征。

一 布迪厄关于社会界（social world）的构建原则

1.双重符号形式（binary symbolic forms）

也许正是源于布迪厄的结构主义，才使得他提出具有双重符号形式的概念（如：精神的/物质的，阳性/阴性，自然/文化）。根据布迪厄的观点，这些构成了社会界社会主体的实践知识。

在某个特定的社会形态里，所有主体都要遵循一套基本的、不变的规律。事物对立面之间的相互关系（如：高与低之间，轻与重之间，自由与强制之间，宽与窄之间；或者在另外一个维度里：独特与普通