一 幸福及其幸福观

（一）幸福的内涵

虽然现代幸福学派将幸福定义为“人们的渴求在被得到满足，或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦”，但是从古至今，人们对幸福的解释各不相同，哲学家们对幸福问题的争论也从没休止过，由此可见“何为幸福”是一个很难定义的事。心理学中把幸福定义为主观幸福感，包括情感部分和认知部分。情感部分是指基于情感的对自己内心愉悦程度的评价，体现于自己感觉的“快乐”；认知部分则是指基于一定信息对自己生活满意程度的评价，体现人们目前生活达到理想状态的预期程度。

从人的生存和发展需求角度出发，幸福就是生存需求得到适度的满足、发展需求得到适度的满足，并能够不断追求满足而产生的对人生总体上感到满意的愉悦状态。

（二）幸福观的内涵

幸福观是人们对幸福的根本看法，是一个人的人生观和世界观在幸福问题上的反映，是产生幸福感的源泉。不同的人生阅历、不同的生长环境会使人们形成不同的幸福观，人生目的不同、追求的人生意义不同也会使人们对于幸福形成不同的理解。

资产阶级的幸福观是利己主义、个人主义、享乐主义，主张物质享受与个人欲望的满足是衡量幸福的尺度。而马克思主义幸福观则认为，每个人都是在谋求幸福，个人的幸福和众人的幸福是分不开的，它把幸福的创造与幸福的享受结合起来，并把创造幸福作为前提，把享受幸福作为结果。

二 中国传统幸福观的主要内容

（一）儒家幸福观特征

儒家文化构筑了中国人传统的文化心理结构。注重道德价值，主张“修身，齐家，治国，平天下”的政治伦理文化，道德是美的内容，美是对道德的升华，对至善的追求，就是对幸福的追求。儒家幸福观表现在两方面。一是主张“德福一致”的幸福观。《礼记·大学》里提到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，就是对道德人格的终极要求。儒家最高境界是“内圣外王”，即对内要有高尚的道德修养，对外要有高尚的政治人格。在承认人具有“欲”的本性基础上，儒家认为人是有道德和理性的动物，伦理道德是人类所独有的，是人之所以贵于万物的重要体现。既然欲望是既不可以绝对满足，又不可能完全压制的，那么就应该适度地节欲。将个人幸福融入个人的一善一行之中，认为追逐美渴求的过程就是追求幸福的过程。二是主张“仁爱”的幸福观。仁爱是儒家思想文化的核心，孔子强调仁和义，特别是仁，认为，爱人就是仁，是一种特殊的德行，仁德幸福体现的是与民同乐，而不是一己之乐，是一种“老吾老，以及人之老”的普天下的共同幸福。

孔子的“安贫乐道”思想，是对中国人传统幸福观有深远影响的幸福观。“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，孔子的弟子颜回所说“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子认为人生幸福不在于丰富的物质生活，不在于外在环境的得与失，而在于内心的平静与充实，是一种独特的道德的充实感，是一种内在的道德修养的境界。提倡“贫而乐，富而好礼”“君子坦荡荡，小人长戚戚”。孔子提倡“无所为而为”“知命”，那么我们将永不患得患失，永远快乐幸福。儒家以此为典范，主张追求和实现道义，甚至将“杀身成仁，舍生取义”当作自己的最高幸福而不顾物质生活的享受，“仁者不忧，勇者无惧”。一定意义上不具有人文关怀。

（二）道家幸福观特征

道家代表老子认为，“道”是天下之母，是万物之源，人类生活幸福的至道就在于顺应自然之道、幸福之道。指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。以自然为师，不矫揉造作，不刻意妄为，从而无不为。“自然的”是指顺乎个人的德而行，自然而然，以“朴”作为生活的指导原则。追求顺德而行就是幸福。如老子所说：“五色令人目忙，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。”人类的欲望永无止境，贪得无厌是最大灾祸。所以要获得幸福，就要超越功名利禄之上，尽情山水自然之间，从而天人合一，物我两忘，磅礴万物，获得精神上的愉悦和幸福。

在个人幸福方面，道家提倡自然无为的幸福观。这里所说的“自然”是指一种不受人为控制和干扰的本来状态，而不是现在人们讲的大自然环境或某具体事物。这里所说的“无为”指的是顺其自然、顺应