高占祥先生曾说：“庙会文化是一种历史现象，又是一种社会生活，同时也是一种复杂的社会文化现象。是以寺庙为依托，以宗教活动为最初动因，以集市活动为表现形式，融艺术、游乐、经贸等活动为一体的社会文化现象。”的确，庙会作为民众生活的重要部分，在历史上有着深远的影响，然而，在当代语境下，庙会又处于怎样的地位呢？北京蟠桃宫庙会时隔46年之后重新举办，给予我们一个极好的机会，让我们观察庙会在当代社会中的变迁，以及由此折射出传统文化在现代社会中的处境及其将来。本文拟从蟠桃宫庙会的历史、现代蟠桃宫庙会的新貌入手，剖析其发展及变迁的原因，并探讨以蟠桃宫庙会为代表的传统文化在当代复兴的困境。

一 历史上的蟠桃宫庙会

蟠桃宫，全称“护国太平蟠桃宫”，始建于明初，于清代康熙元年（1662年）重修，是北京东南城内有名的道教寺观。1987年修筑东便门立交桥，蟠桃宫由于位于所规划的道中而被全部拆除，现仅存3米多高的“护国太平宫碑”一座，迁至立交桥西南路边绿地中的铁栏围护内，昔日的蟠桃宫不复存在。

当年的蟠桃宫，面向正北，山门三间，前有石狮和旗杆各一对。山门券洞上的石匾额书“护国太平蟠桃宫”，左、右墙壁上嵌有“蟠桃盛会”四个绿边琉璃大字。正门两侧还各有旁门一座。蟠桃宫庙宇并不甚大，连山门在内共有三层大殿，进山门即为灵官殿，殿后两侧有钟、鼓楼，正殿为王母殿，望着从四面八方来给王母娘娘祝寿的群仙。^[1]当年蟠桃宫王母殿里的泥塑规模宏伟，人物众多，塑工精细考究，在东、西配殿分别供奉赵公财神、三官等，造型各有特色。据记载：“蟠桃宫坐落在外三区东便门内后河沿十号，建于明代，属募建，不动产土地五亩，房屋四十五间，附属土地三亩，房屋十二间，管理及使用状况为供神外出租，庙内法物有神像七十四位，礼器三十五件，法器十二件，琉璃清规两个，供桌七张，木神牌三座，另有石碑一座，缸一口。”据说，清朝工部大臣吴达礼重修了蟠桃宫，而且在蟠桃宫的东边又建观音庵。当时，此庵名叫“白云深处”，这里屋宇装饰得十分精雅，相传是由前朝宦官的旧宅所改。^[2]大门三间，门额上镌刻着“护国太平蟠桃宫”的石匾额，内有两重大殿，前殿为灵官殿，后殿为斗姥殿，殿后两侧有钟、鼓楼。

清吴长元在《宸垣识略》中载：“太平宫俗称蟠桃宫，在东便门内大桥南，羽士所居。系明朝所建，由康熙元年工部尚书吴达礼重建后殿碑。每岁三月初一、初二、初三是庙日。”此处所说的庙日即庙会。明、清至民国年间，每年农历三月初一至初三，有三日庙会，名曰“蟠桃盛会”。民间相传，农历三月三为西王母寿诞之日。每逢庙会之际，从崇文门至蟠桃宫前沿护城河南岸茶棚、货摊林立；打把式卖艺的连接不断，日用杂货、风味小吃应有尽有。为了点缀庙会风光，开庙之前护城河往往开闸放水，于是护城河内浩浩荡荡，舟船之上，尽显风采。“河中春波泛绿，两岸桃柳争艳；百戏竟陈，大堤入曲，衣香人影，扬飘春风，凡三里余。”

《民社北平指南》中是如此记录蟠桃宫庙会的：“三月初一至初三日，蟠桃宫开庙三日，游人甚多。豌豆黄与杂抓（糖拌山楂等各种果品，购时各抓少许）为应时之食品。卖豌豆黄儿、打把式卖艺、变戏法、摔跤、杂耍棚子、‘画锅’等曲艺节目、老北京风味小吃、茶棚、货摊林立，应有尽有。开庙之前护城河开闸放水，崇文门至东便门的水路可以行船，船上游客常聚集票友演出岔曲、单弦牌子曲、时调小曲、莲花落等。赶庙会的有人进庙烧香，祈福求子，而更多的人则是借此踏青和逛庙游玩。”

明清时期，与蟠桃宫庙会一时的还有许多大大小小的庙会，在蟠桃宫附近的主要有花市、卧佛寺等庙会。花市集庙会亦称火神庙庙会，是当年老北京南城重大庙会集市之一，主要售卖装饰假花，早期在花市大街路北火神庙内（后曾为崇文区图书馆）举行，开庙日期为逢四日。卧佛寺又名妙音寺，坐落在崇文门外，系明代所建，清乾隆三十一年（1766年）重修，每年旧历五月初一至初五有为期五天的庙会，门前自成集市，以出售农具、山货和端午节令鲜品为主，东南城一带居民多到此进香、游览。关于民国二十六年的北平庙会每年集会次数及日数，蟠桃宫为一次、五天，花市集为三十六次、每月三