意大利是一个天主教影响根深蒂固的国家，社会生活、文化传统的发展都带有浓厚的天主教色彩。而与天主教界的关系是意大利共产党在任何时期探索社会主义道路都无法绕过的问题。

1973年，意共总书记恩里科·贝林格（Enrico Berlinguer，1922-1984）就智利右翼军事政变事件撰写了《智利事件后对意大利问题的思考》的长文。文章特别强调了实行联盟政策对于走向社会主义的意大利道路的重要性，提出在共产党人、社会党人和天主教力量这三支政治力量之间取得谅解和一致，对于实现意大利社会主义的深刻变革极为必要。贝林格把这一思想称为代表人民大多数的各种力量之间新的伟大的“历史性妥协”。“历史性妥协”中的宗教策略，即意共与天主教力量达成谅解和一致。本文拟从“历史性妥协”战略的现实基础、理论渊源和政策影响三方面探析贝林格时期意共的宗教政策。

一 “历史性妥协”战略中宗教政策的现实基础

首先，意大利是天主教国家的基本国情是“历史性妥协”战略中宗教政策的根基。

意大利天主教徒甚众，大约90%的居民信仰天主教，其中三分之一是活跃的成员。天主教组织的势力在意大利相当庞大，有梵蒂冈，有教皇，这就使得意大利的宗教问题与别国不同，应得到更多的重视。这一基本事实，势必会使得意大利的工人运动问题比较特殊。例如，1963年之前，意大利的幼儿园一直都为教会所垄断，全国四分之三的入园幼儿都在教会创办的幼儿园；天主教会创办了数千所小学和中学；罗马和米兰都有天主教会创立的大学；天主教会在工人、青年人中组建了各种团体。其中意大利天主教工人协会（ACLI）是最有实力的天主教徒工人阶级组织，一直为意大利的天主教民主党的竞选服务。另外，天主教的舆论影响力也不容小觑，在意大利所有的报刊发行中天主教刊物约占了四分之一。所以，天主教会在意大利的独特地位以及盘根错节的教会机构在政治社会的影响力，势必会得到意大利共产党人的重视。

其次，20世纪六七十年代天主教界的“左”转倾向是意共提出“历史性妥协”战略的契机。

自20世纪60年代中期以后，随着梵蒂冈第二次教廷会议激发的天主教世俗化的发展，教会的立场发生了微妙的变化。对待妇女问题上，开始主张男女权利的平等；虽然坚持反对无神论，但不再反对教会神职人员研读马克思的著作。立场的转变，带来了相应的思想变化。同贫穷的人站在一起向使世界陷入苦难的不公正开战的论调有了上升的趋势，“左”翼神父得到各级教徒的支持，他们不再坚持过去坚决反对共产主义的立场，有的甚至转而倡导“左”翼思潮；更多的天主教信徒和意大利民众认为天主教教义可以和共产主义相容。当时天主教徒工人的工会联盟——意大利天主教工会联合会（CISL），在1968年的“热秋”事件之后表现出独立于天民党的倾向，倾向于和社会党—共产党领导的工会联合会（CGIL）和社民党领导的劳工联盟建立更密切的联系。而天主教工人阶级组织意大利天主教工人协会（ACLI）一直为天民党的政治路线服务，在20世纪70年代也开始向左转。所以，贝林格在提出“历史性妥协”战略时，认为要“同那些人数越来越多地投入劳工运动、并且有明确的反资本主义和反帝国主义意向的天主教运动和派别寻求一种更加广泛的相互了解和真正的一致”^[1]。

最后，智利事件是意共“历史性妥协”战略中宗教政策的外部影响因素。

贝林格在智利“右”翼军事政变后，敏锐地看出了智利基督教力量在民主进程中的巨大作用。他在《智利事件后对意大利问题的思考》的长文中说，智利固然是由于共产党人和社会党人的联合促成了“人民团结阵线”竞选的胜利，但如果当时基督教民主党不主动撤销其总统候选人的提名，并改为支持“人民团结阵线”，那么大选的胜利就不一定会花落谁家了。同样，如果基督教民主党和智利社会的中间阶层不向右转，美国支持的“右”翼军人政变也难以得逞。反过来说，如果执政的社会党人和左派革命者意识到巩固同基督教民主党的关系的必要性，向其作出适当的妥协，达成谅解，智利悲剧也许不会发生。

贝林格以智利的政变为前车之鉴，展开了对意大利历史和国内政治形势的思考：意大利曾经历过长达二十多年法西斯专政，“二战”后属于美国控制的政治军事集团，70年代起经济上陷入危机，恐怖活动