人总是要有一个美好的愿望才能生活下去，幸福大概是各种美好愿望中最大、最广为人接受的一个。每个人都追求幸福，对幸福的理解却因人而异、莫衷一是。尽管如此，人类追求幸福的脚步却从未因对幸福的理解充满纷争而停息过。

古往今来，无数思想家对幸福观念展开过无穷的讨论，这使得幸福观念在其自身延展的过程中呈现多重面向和万千姿态。对于幸福问题的普遍关注无疑也体现出世人对于幸福无限渴求的共同倾向，这也更加从一个层面确证与凸显了幸福问题的历久弥新。因而，对于幸福这一重要论题的探讨与考察，在任何时候都显得尤为必要。无论何时，幸福问题始终与人的存在共同在世。只要人存在于世，对于幸福的追寻与叩问便一刻也不会终止。然而不幸的是，在人类对于幸福的理解所产生的观念园地上，百花齐放，杂草丛生。尽管不同的人对于幸福的理解千差万别，对于幸福的追求也表现出各种不同的形式，但就渴求与追寻幸福这一目的而言，人们则表现出了相当一致的趋向。诚如康德所言：“获得幸福必然是每个有理性但却有限的存在者的要求，因而也是他的欲求能力的一个不可避免的规定根据。”（康德，2003：29）可以说，追寻幸福是任何一个有理性的人的自然倾向，也是社会发展的基本动力。

一 幸福的个体性维度

康德在《实践理性批判》中曾对“幸福”有一个简短的概括：“一个有理性的存在者对于不断伴随着他的整个存在的那种生命快意的意识，就是幸福。”（康德，2003：26）对于现实的个体而言，幸福属于主观意识的范畴，它主要意味着一种个体的主观体验和感受。从个体的主观体验角度而言，幸福与否往往意味着存在主体对于自己所处的生活状态满意与否。这种对于自己所拥有的生活是否满意的主观体验便构成了一般意义上的幸福感。不过，这种满意并不是一时一地的暂时性满足，更确切地讲，幸福感乃是人们对于整体生活的一种持续的、整体性满足。

人们对于幸福观念种类繁多的理解，在很大程度上也是由于幸福常常与个体的主观体验密不可分。当某人说“我感到很幸福”时，此处的“幸福”不仅体现了言说者对于其所拥有的生活的主观感受和体验，也道出了此言说者对于当下生活的认知与评价。只有当生活状况满足个体的需求和期望时，个体才会对其做出积极的判断与评价。不过，由于不同个体期望、需要的层面各不相同，而且其认知能力与评价标准也存在差异，因而，对于相同的事物，不同个体极有可能得出相当不同的评价结果。即便是同一个体面对同一事物，由于事物的发展流变，评价结果也会大相径庭，我们熟知的“塞翁失马”的故事正说明了这一点。当丢了马的时候，一般看来肯定是祸事，但老人说可能是好事，果然，此马归来时引来大批胡人的骏马；大批胡人的骏马来投，应该是好事，但老人说可能是坏事，后来老人的儿子因贪骑胡人的骏马把腿摔断，腿摔断又变成了一般意义上的坏事；但因为此子因腿断而免于兵役因而保全了性命，坏事又变成好事（《淮南子·人间训》）。不难看出，这种个体对于生活状况幸福与否的判断与评价在很大程度上又内在地关联着个体的认知水平、价值观念、人生取向、生活态度、性格气质等因素，还和所处的社会环境和事物的发展密切相关。凡此种种，都在一定程度上制约和调整着个体的生活目标。当这种在诸种因素制约与调整下的既定生活目标已然达成，个体便会体验到幸福感，反之，则会缺乏幸福感。

个体的幸福感在很大程度上是个体相当内在的主观感受，然而这种发自于内的情感往往通过一种较为可见的形式形之于外，这种外在的形式就是快乐或者愉悦。在一定意义上，幸福就意味着满足之后的快乐。不可否认，幸福与否的外在表现形式往往通过人之快乐与否作为信号而呈现，缺少“乐”的人生是谈不上幸福或与幸福甚少关涉的，日常话语中的“以苦为乐”也包含了对“苦”的一种转化式体验。然而，幸福与快乐却并非因此而完全等同，更确切地讲，幸福往往包含快乐且通过快乐来呈现存在于主体的主观感受和体验。

因而，从个体性维度对幸福的探讨，自然离不开对个体主观之“乐”的考察。“乐”是一种典型的个人感受，中国传统思想中常常有感性之乐与理性之乐的划分。前者常常首先或更重要的是与人的各种感官相联系