泰国和缅甸是地处中南半岛的两个历史悠久的国家。11世纪和13世纪，两国分别建立了统一的封建君主集权国家后，在接受外来文化影响及处理对外事务（包括对付外来战争）等方面有诸多类同之处；但是，由于历史背景、主客观因素、条件、民族意识等存在差异，对两国后来的发展、变革直至对外路线等难免产生不同影响。本文力求通过两国历史上出现的各种不同外来因素的探讨，为当代两国发展道路中形成的现状提出一个值得思考的问题，即历史上外来因素对泰缅两国的发展和建设究竟产生过一些怎样的影响。

一 关于外来文化因素

泰缅两国同是著名的佛教国家。佛教对两国的社会制度、伦理道德、风俗习惯、语言文字、文学艺术等产生过深刻影响。公元前后，印度商人和佛教僧侣相继到泰国经商和传教。他们的到来，促进了印度文化的传播。然而，伴随商业活动而来的印度文化，除佛教外，还包括婆罗门教、印度教（又称“新婆罗门教”）及其他。从公元1世纪开始，泰国受婆罗门教盛行几个世纪的柬埔寨古国——扶南、真腊统治达1000年左右。13世纪中叶，素可泰王朝建立后，虽确立了佛教在泰国的统治地位，但是，婆罗门教势力仍未削弱，在皇廷及民众之中，时而以婆罗门教仪式和教规举行各种庆典及其他活动或者婆、佛两教仪式和习俗混合使用。“尽管由于佛教的存在，使泰国的各个领域发生了变化，但婆罗门教仍有特权。在泰国的传统习俗中，婆罗门教贵族的庆典仪式等深深地扎根于人民之中。”10777769据泰国历史记载，拉玛甘亨王是一个信仰婆、佛两教的教徒。他加冕仪式、制定历法、预测风雨等采用婆罗门教的传统仪式，他把很大的注意力集中于婆罗门教的福利事业及其对湿婆和毗湿奴等神主的雕塑上。拉玛甘亨王从婆罗门教吸取的动力超过佛教。“国王拥有神圣和无限的权力，利用其在宗教领域的地位来获取他的巨大统治权力。”10777770此外，泰国早期的许多成文法典都源自婆罗门教专门论述法则规范的学说——《摩奴法论》。10777771正因为婆罗门教在泰国的传播时间长，影响深广，所以，《摩奴法论》中所体现出来的阶级压迫关系、统治与被统治者的关系和等级观念等在泰国封建社会中表现得更加突出，如奴隶被剥夺终身的自由权利，奴隶是社会中最受鄙视的低贱阶层，封建主对农奴或农民的各种剥削和压迫等均较残酷沉重。

佛教传入缅甸后，同样出现婆罗门教的传播活动及其对社会文化等方面的影响，但不如泰国普遍和深入；婆罗门教的势力也明显微弱。“早期，在缅甸仰光婆罗门教的人数少，不如柬埔寨占重要地位。事实上，缅甸信仰婆罗门教的人口似乎不是湿婆教中所描述的那样占有很大数量。”10777772《摩奴法论》为缅甸封建王朝制定各类法典提供了借鉴的机会。然而，缅甸法典的内容及其实践结果，有的不同于印度，也有异于泰国。缅甸的等级制度及阶级压迫、剥削等同泰国相比虽无本质区别，但其残暴或严重程度却不完全一样。奴隶并非终身制，奴隶主不得随意虐待奴隶。“和印度相毗邻且受印度文化影响深刻的缅甸，虽接受过婆罗门教的传入，但是，种姓制度并未被缅甸人所接受”。10777773妇女享有同男子一样的权利和地位。究其原因，仍在于缅甸自11世纪中叶发生宗教战争后，蒲甘王阿奴律陀从南部直通迎来了小乘佛教的30部三藏经书，蒲甘成为东南亚的佛教中心，小乘佛教作为一种被缅人认为“纯洁”的宗教，受到自上自下的普遍接受和虔诚信奉。由于阿利教在民众之中不得人心，人们产生一种“凡是异教皆不洁之物”的特殊心理。长期以来，君主贵族及全国平民把小乘佛教视为独一无二的精神支柱；人们专注于佛陀及其戒规的信守而忽视其他。为佛捐躯，无私奉献，广建塔庙，深钻佛典之风甚盛。代代相传，互相仿效。

18世纪末叶，泰国佛教僧侣封建主及宗教首领曾因权力过大，妄图取代王位，残酷压迫劳苦民众而受到泰国封建主的镇压、清洗和改组，寺院首领遭受国王的罢免和监禁。19世纪中叶，蒙固及朱拉隆功实行改革后，虽重视改革佛教，但为便于用西方模式改造泰国，对传自西方的基督教采取扶持鼓励政策，加上原有婆罗门教的存在及其产生的作用，相对而言，泰国的佛教势力及其在人民中的威望等一度受到某种程度的打击和削弱，人民对佛教思想和教义的渴求以及研