如上文所述，印度和中国是亚洲的两大文明古国，从公元前2～3世纪开始，他们就已分别对亚洲各国的文化产生不同程度的影响。印度文化传入缅甸久远而又深广。那么，中国文化在缅甸的转播和影响有何具体表现？吸取印中两国文化后，在2000余年的历史长河中，缅甸人民以自己的民族文化为基础，由于各种历史变迁和无数次的移植、加工和创造（其中包括缅甸本土内部各民族文化的互相渗透、融合），又形成了哪些真正代表缅甸民族特征的文化形式？本文拟就上述问题加以探索，提出个人的粗浅看法，再次求教于各位缅甸学界的专家和同仁。

四

中缅两国相互毗邻，山川河流同出一源，从远古时代起，两国人民在经济上、文化上互相往来，互通有无，互相吸收，互相影响。随着时间的推移，两国人民之间的关系及各方面的交流日趋增多和密切。由于值得探索的诸种原因，历史上两国间曾经发生过几次战争，使两国人民蒙受程度不同的损失；然而，两国人民深知战争带来的严重苦难，教训深刻，深恶痛绝，每次战争结束后又言归于好，在深厚而久远的友好关系基础上，继续开展各方面的来往和交流，两国的友好关系依然不断向前发展。

中缅两国的交往史，始于公元前2世纪（一说公元前3世纪）；来往的路线既有陆路，又有水路。陆路是从我国的西南部四川经云南进入缅甸北部；水路是从广东水域出发，经马来半岛而抵达缅甸。据《汉书·地理志·粤地》记载：“自徐闻、合浦船行可五月有都元国，又船行可四月有邑卢没国（在缅甸沿岸），又船行可二十余日有谌离国（疑是缅甸的白古，今勃固），步行十余日有夫甘都卢国（缅甸的蒲甘），自夫甘都卢国船行可二月余有黄支国（印度半岛）”。中国史料明证：“在公元前二世纪，缅甸南部已是有文化的部落居住地，这些部落从海道和陆路都与中国有交通”。10777793在《史记·西南夷列传》和《史记·大宛列传》等古籍中，也曾翔实地记载了中、缅、印发生贸易关系的情景。公元2世纪后，民间商业来往络绎不绝。据查考，我国通过陆路和水路同缅甸的交往，都发生于公元前2世纪。有人考证陆路始于公元前122年，水路始于公元前140年。有人则证实二者均发生在公元前3世纪。究竟何者更为准确，陆路水路二者之间何者为先，有待进一步深入研究。问题的关键不在于两国交往时间的早晚，而在于交往的结果，在于一国文化对别国文化是否产生某种影响，有哪些具体表现，等等。毋庸置疑，中缅两国人民居住在不同国度和地域。两国地理条件、传统习俗、气候特征、经济基础等存在一定差异。人们为了谋求生存和适应各自的地理环境和自然条件，为了对付各种外来力量（包括自然和人为的威胁）而必须不断调整、改变或创造适合于自己生存和发展的社会制度、文化传统习俗及各种伦理道德、意识形态等。经过实践、改造、提高之后，进而形成了具有本民族特点的社会制度、传统文化等。外来的文化，尽管初期颇受青睐，而被接受下来后，久而久之，逐渐被淹没、被淘汰。只有其中某些独具特点的文化或习俗才可能被融为一体，有的至今仍光彩夺目家喻户晓。此类事例在两国的交往史料中比比皆是，随处可见。

中缅两国关系中有一个突出之点表现在两国民族的共同血缘上。众所周知，缅甸人民习惯而且乐于称呼中国人民为“胞波”，这是缅语“梅井胞波”的简称，意为生自同一母亲的兄弟。不仅如此，缅甸人还把“瑞苗”和“胞波”连在一起，意思是“亲戚般的兄弟”。关于这个称呼的来历，缅甸流传着一个有趣的传说：远古时代，中缅两国，山水相连，两国人民，情同手足，亲如兄弟。因为他们兄弟俩生自同一母亲，后来兄弟分居两地，一个在中国，一个在缅甸。久而久之，由于自然条件的不同，他们各自繁衍下来的代代子孙在语言、性格、肤色、信仰、习俗等也彼此有异。后来，这些同宗同族的兄弟姐妹常常互来互往，结成亲戚，故称为“瑞苗胞波”。再如三个龙蛋的故事，在缅甸人民中家喻户晓，妇孺皆知。这同样也说明了中缅两国人民的密切渊源。从20世纪50年代中期至70年代末，我从事对缅文化友好工作20余年，接触过数以百计的缅甸友人，无不津津乐道地谈过这些令人神往的友好篇章。然而，神话毕竟是神话，传说不能视为史实。可是，有一点应当指出的是，透过这