1881年，英国巴利语圣典协会在英国学者大卫·戴维斯的倡导下在伦敦成立，主要进行巴利语经典的翻译和介绍。它的成立使南传佛教开始进入西方视野。在漫长的历史发展进程中，南传佛教在全球范围内广泛传播。除了在传统的南传佛教文化圈，如东南亚地区、中国云南境内传播外，自20世纪开始在欧美等地以及中国香港、澳门、台湾等地传播，这标志着南传佛教在全球化时代逐步开始成为全球性的宗教信仰。

就中国南传佛教而言，在此社会转型时期，它不仅进一步加强了与汉传佛教、藏传佛教的合作，而且也注重从云南走向国际视野，加强与国际社会的交流合作，这标志着中国南传佛教早已突破了其仅仅存在于云南地区的区域性限制，而呈现出较为复杂的多元存在形态。一方面，随着当代国际交往的进一步深入，中国南传佛教与东南亚佛教的文化交流频繁，逐渐接受东南亚佛教的一些影响，表现出复杂的国际性特征；而另一方面，随着国内经济、文化的发展、交通的便捷以及现代网络的传播，中国南传佛教在接受汉传佛教和其他宗教影响的同时，也在非传统的信仰空间等方面产生着影响，表现出多元文化交融的特征。这些因素都使得中国南传佛教在当代的处境较为复杂。笔者拟以近年来在云南西双版纳傣族自治州橄榄坝曼听佛塔寺出现的禅修中心为例，从信仰的流动性这一主题入手，分析当代中国南传佛教信仰主体、信仰内容和信仰空间等方面存在的流动性现象及其原因，以期较为全面地认识中国南传佛教的当代处境。

一 中国南传上座部佛教信仰的流动性

注重禅定修行，并发展完善的禅修理论体系是南传佛教迥异于大乘佛教的特色。中国南传佛教也非常注重发扬传统，强调禅修。例如西双版纳傣族自治州橄榄坝的曼听佛寺就一直遵守这一托钵制度和布萨羯磨制度。近年来，中国南传佛教为了开示佛陀正法，学习佛陀教义，践行佛陀戒定慧三学，亲证佛陀教导，体验禅定、经行、托钵的出家生活，从日常行、持、坐、卧中陶冶、熏习，真正体验僧团和乐清净的生活，以培养对佛法的正见与信心，2009年8月11日在云南省佛教协会南传工作委员会众长老的倡导下，首届西双版纳地区各寺院南传长老比库止观禅修营安居期在位于西双版纳境内距景洪市33公里的曼听佛塔寺正式开营。本次止观禅修活动得到西双版纳境内各寺院住持长老的积极响应，纷纷欲将本寺的比库送往曼听佛塔寺止观禅修林，进行止观系列禅法的系统性实修。据曼听佛塔寺都罕听长老介绍：“上座部佛教止观禅法是佛陀住世时所传授的系统性极强的修行方法，是每个僧宝日常过活所必需的，这样的活动受云南省佛教协会及各寺院长老的委托将长期开展下去，其目的是使佛陀的正法传续国内教区而利益四众。”首届活动的前几期主要接受本地区各寺院的主持长老，随后接受各寺院的众比库进行密集型的实修，业处指导教授师为都罕听尊者。在禅修活动中，严格按照佛教教义和戒律进行禅修，其修行生活之严格为整个南传佛教信仰地区所赞叹。此外，为让国内广大喜爱佛教的人亲身感受佛教的修行传统，云南省佛教协会、西双版纳总佛寺会同西双版纳橄榄坝曼听佛塔寺携手常年举办短期剃度出家及止观禅修活动，例如笔者在2009年8月前去调研时，就有来自北京、上海、南京、昆明、成都等地的禅修者在曼听佛寺禅修中心进行禅修。他们对中国南传佛教首开禅修中心，为大家提供良好的禅修环境的善举赞不绝口。

值得注意的是，虽然禅修中心的举办得到了社会各界的认同，但与传统的南传佛教宗教活动相比，禅修中心的宗教活动却表现出与当地固有的南传佛教传统的差异，这些差异在某种程度上造成了中国南传佛教信仰的流动性现象。这些差异主要表现在以下几个方面。

（一）禅修中心时间的流动性

传统的南传佛教禅修时间主要集中在4月的泼水节、7月的关门节和10月开门节，而且现在仍然为传统的活动时间。但是，在曼听佛塔寺，2月的春节、5月卫塞节和11月～12月成为其主要活动时间。在这里，禅修活动时间出现了较大的流动性。

值得注意的是，我国虽然也认同东南亚南传佛教国家庆祝卫塞节的活动，但中国南传佛教传统信仰区域内却仍然秉承传统，按照过去的习惯时间来举行宗教活动，而不是在卫塞节活动。卫塞节（Vesak）是南传佛教传统纪念佛教创始人