国际上通常把60岁以上人口占总人口的比例达到10%，或65岁以上人口占总人口的比例达到7%，作为国家或地区进入老龄社会的标准。第六次全国人口普查数据显示，截至2010年11月，我国大陆31个省、自治区、直辖市人口总量为13.40亿人，60岁及以上人口为1.78亿人，占大陆总人口数的13.28%，远远超过了老龄化国家水平。预计到2020年，我国老年人口将达到2.48亿人，老龄化水平将达到17.17%；到2051年，中国老年人口规模将达到峰值4.37亿人，老龄化水平基本稳定在31%左右。

《杭州市2013年老龄事业统计公报》显示，全市60岁以上老年人口为134.88万人，占总人口数的19.10%，比上年增加6.99万人，增长5.47%。全市纯老年人口家庭的老年人为24.88万人，占老年人口的18.45%，其中城镇老年人口为18.62万人，农村老年人口为6.26万人。空巢家庭是指无子女或虽有子女但子女长大成人后离开老人另立门户，剩下老人独自居住的家庭。随着老年人口的增加，杭州市的空巢家庭越来越多。养老是一个很大的课题，但归根结底，无非可分为物质养老和精神养老两大类型。杭州作为我国经济发达地区，老年人的物质需求基本得到了满足，而从各项研究报告中发现，老年人尤其是空巢老人的精神生活存在很多问题。空巢家庭最大的特点是子女不在身边，缺乏精神慰藉。正因为如此，空巢老人往往容易出现孤独寂寞、消沉抑郁、焦虑悲观等不良情绪，由此引发“空巢综合征”。这些问题单纯依靠空巢老人个体的力量是不足以解决的。空巢家庭的精神养老问题是一个重要的社会问题，也是摆在政府面前的一个重要课题，是解决我国人口老龄化问题的重要内容。

我国自20世纪90年代起，养老问题的研究重点开始从经济供养向精神养老方面转移。精神养老又称精神赡养或精神慰藉、情感慰藉，是指关注老年人的心理需求和精神需求，并尽量给予慰藉和满足。本文在实证调研的基础上探讨杭州市空巢家庭精神养老问题，对于丰富空巢老人的精神文化生活、改善空巢老人的精神健康和晚年生活、促进两代人之间的理解与互动、制定和完善相关养老政策等具有重要意义。

一 研究背景

1.精神养老的概念

精神养老思想在中国古代就已涉及，与传统“孝”文化有着紧密的关系。“孝子之养也，乐其心，不违其志”（《礼记》），“乐其心，不违其志”就是让父母、长辈心情愉悦，不违背他们的意愿，重在顺从。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语》）意思是说如果把孝理解为单纯的物质上的养老，那么像犬马那样的动物也能做到，不能做到敬爱老人，那就和犬马那样的动物没什么区别了。孔子认为没有“敬”就没有“养”，重在敬。“父母在，不远游”（《论语》），说的就是希望子女在身边给予老人精神上的慰藉。“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”（《礼记》），明确把“孝”划分为三个等级和层次。最高等级的是尊重老人，其次是不打骂、侮辱父母，而对老人物质上的“养”仅仅是“孝”的最低等级。也就是说，古人认为“养”并不是或者说并不完全是“孝”，真正的“孝”还必须注重老人精神上的愉悦和满足，这正是我们所说的精神养老问题。

穆光宗（2004）教授认为，所谓精神赡养，简单说就是要关注老年人心理上或精神上的需求，并尽量给予慰藉和满足，使老年人能够心情舒畅、精神愉快，心理处于最佳功能状态。李瑞芬等（2006）认为，精神赡养就是家庭、单位、社会乃至政府共同关注老年人心理和精神上的各种需求，与经济供养和生活照料相比，精神赡养具有相对的独立性和较少的替代性，在各种老年群体中都不同程度地以特定方式表现出他们的精神需求，也直接关系着老年人的健康状况、生活质量和幸福程度。它有几个层面的内容，分别是对老人的尊重、在情感上给老人的慰藉和子女的成功。米秋花（2006）认为，精神赡养是指赡养人对被赡养人在感情、心理等方面给予关心，使被赡养人能够得到精神上的慰藉。本文中的精神养老是指家庭和社会关注老年人的心理需求和情感需求，满足老年人的精神生活，使其愉悦、开心地生活。

2.精神养老的内容

穆光宗（2004）认为，精神赡养包括三个维度，即人格尊重、成就安心和情感慰藉。人格尊重是指老年人有自主决策个人事务（如再婚、以何种方式养老等）和得到他人尊重（如参