本报告基于2013年6～8月课题组对中国伊斯兰教门宦较为集中地区的调研，包括甘肃省兰州市、临夏回族自治州，宁夏回族自治区固原市西吉县，青海省循化撒拉族自治县等。调研期间，课题组分别对兰州大学、甘肃省民族研究所、青海民族大学等高校、科研单位的专家学者，甘肃省宗教事务局、临夏回族自治州政协等单位长期从事宗教工作的领导干部，虎非耶、哲赫林耶、嘎迪林耶和库布林耶等门宦及其分支的14位负责人、清真寺管理人员，以及部分穆斯林群众进行了深度访谈。

一 门宦的产生、发展及其演变

（一）门宦的概念

明清时期，伊斯兰教苏非主义思想从西亚、中亚地区传入我国后，在新疆地区吸收了维吾尔族等少数民族传统文化后形成依禅派，在内地与中国传统文化和特权制度结合形成门宦派别。两地伊斯兰教又以苏非主义为纽带互相影响，形成中国伊斯兰教的本土化特征。依禅派主要指黑山派和白山派，信众主要分布在新疆维吾尔族等少数民族中；门宦主要指虎非耶、哲赫林耶、嘎迪林耶和库布林耶四大苏非派别及其40多个支系。门宦产生于甘青两省交界的河湟地区，信众主要分布在西北地区甘、宁、青、新四省区的回、东乡、撒拉和保安四个少数民族中。据载，清乾隆（1736～1795）年间，甘肃临洮北乡穆夫提苏非派第六代教长马显忠，因积极改善回汉关系，又出资兴办义学，地方乡绅上报陕甘总督，赐予其“统领”头衔，令其统管河州各苏非派别。群众称其所管为“七门八宦”，自此，始有“门宦家”之名。光绪二十三年（1897），时任河州知州的杨增新在《呈请裁革回教门宦》一文中首次使用“门宦”一词。“门宦”中“门”和“宦”有着不同的内涵，“门”指的是苏非主义道路（al-Tariqah），反映其精神内涵及其宗教渊源；“宦”主要指的是组织结构，反映其世俗性及其中国特色。

（二）门宦的产生

公元8世纪，苏非派以苦行和禁欲主义的个人修道方式为其早期的宗教特征，最早产生于伊拉克的库法、巴士拉和巴格达。公元9～10世纪，苏非主义逐渐发展成为神秘主义，传播于阿拉伯及中亚地区，被认为是“异端”宗教派别。11世纪后，苏非派调整传教理念，逐渐获得了执政者的认可和合法的社会地位，由此得以广泛发展。12世纪至13世纪初，苏非派中出现了类似地方性组织的宗教团体，他们崇拜教团首领及其陵墓，通过个人修行，追求“人主合一”的境界。早期的苏非派，宗教上奉行苦行、禁欲的个人修道方式，生活上主张坚韧、俭朴和守贫，反对享受、奢华和浪费的处世理念。

10世纪中叶，伊斯兰教苏非主义思想传入我国新疆地区，并不断加深影响。16世纪后，新疆出现了苏非派神秘主义组织——白山派和黑山派，18世纪，苏非派思想在新疆喀什等地已产生很深的影响。

明末清初，苏非主义思想传入我国甘宁青地区，为门宦的产生准备了思想基础。其传入主要通过海路和陆路两种途径，传播者主要是前往中亚、西亚求学、朝觐的我国西北地区穆斯林和中亚、西亚前来中国的苏非主义传教士。如雍正七年（1729），虎非耶门宦华寺支系的创建者马来迟沿海路前往麦加朝觐，先后在也门、麦加、巴格达、大马士革和开罗等地访师求学。其间，在麦加谢赫·穆罕默德·本·艾哈迈德·阿格勒主持的苏非道堂学习3年。回国时，著名学者毛拉·麦赫杜姆给他取了艾布·夫图哈的道号，谢赫·穆罕默德·本·艾哈迈德·阿格勒授予其传教凭据。雍正十二年（1734），马来迟由海路到达香港、广州，回到中国。哲赫林耶门宦创建者马明心随叔父于雍正六年（1728）从甘肃出发至云南，走海路，经红海前往麦加朝觐。途中，马明心到也门扎比德，师从谢赫·阿卜杜勒·哈里格·阿齐兹·米斯加吉攻读经典，学习苏非教义，履行道乘功修数年。其间，马明心先后去麦加朝觐11次。乾隆九年（1744），他取道陆路，经中亚返回甘肃河州传教。康熙十二年（1673）虎非耶门宦穆夫提支系的创建者马守贞接受由中亚经新疆来西宁的穆罕默德二十五世圣裔希达叶图拉·阿法格·曼什乎勒传授的虎非耶学理和八件传教凭据开始传教。康熙十三年（1674）嘎迪林耶门宦大拱北支系的创建者祁静一接受来自阿拉伯地区的穆罕默德二十九世后裔谢赫·穆乎印迪尼·布尼外法，道号华哲·阿布杜拉的嘎迪林耶隐修学理后，开始传教。库布林耶门宦是阿