一 广西师公教的民族宗教背景

广西有壮族、瑶族、侗族、苗族、仫佬族、布依族、回族、水族、毛南族、仡佬族、彝族和京族等世居少数民族。调查材料表明，这些民族宗教信仰依然保持三个层次。

第一个层次：原始宗教。原始宗教主要有自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜五大崇拜，其遗存到处都有反映。原始宗教是每个民族或每个部族都有的早期宗教信仰，在广西各民族乡间，这种宗教的遗存虽已不大完整，但还相当浓厚。特别是图腾崇拜和祖先崇拜，在民间还相当浓厚。当笔者进入壮家厅堂，首先映入眼帘的是大堂正中的祖先神龛和神案，神龛正壁上书写“乂门堂上历代宗亲考妣之神位”，其下排列几个瓷质香炉。香炉有的放在神龛平台上，有的摆放在神案上。在壮族的文化传统中，每个月都有节日，但不管过什么节，祖先都得首先享用香火礼牲。每年“七月十四”节是专门祭祀祖先的，是壮族仅次于春节的重大节日。壮族的图腾节日，如正月蛙图腾节日、三月三蛇图腾节日、农历四月把牛图腾节日、七月十七至二十日鸟图腾节日等，民间依然在过，其中“三月三”还被定为壮族的代表性节日。仫佬族的依饭节、瑶族的盘王节、侗族的萨岁（祖母神）崇拜等，都和原始崇拜有关。

第二个层次：原生型民间宗教。这里主要是麽教和师公教。麽教流传于广西的百色市、河池市西部各县，云南的文山壮族苗族自治州壮族地区和贵州的布依族地区；师公教流传于红水河中下游、郁江沿岸、柳江流域的壮族当中。这是由古代越巫演化而成的准宗教，也是由原始宗教到创生型宗教之间的过渡性宗教。麽教和师公教都有半脱产的神职人员，有稳定的传承和相应的仪式，有大量以韵文为主的经书。麽教的麽公一般分散从事宗教活动，师公教则由10～20人左右组成的小型班子，由掌坛师公领班，几乎每个行政村都有一个到两个师公班。这些师公班互不相属，独立活动，没有全民族的统一组织。师公教在民间至今仍很活跃，因为按照传统，民间丧葬活动是必须请师公诵经追荐亡灵的。从历史上看，麽教和师公教一般不与政府部门交往，但也不与政府当局为敌，它们和汉族历史上那些成为农民起义或反政府组织的思想核心的民间宗教大不相同。但麽教和师公教这两种宗教在历史上一直得不到认可，只在清代个别地方给师公发放从业证；20世纪80年代以前，在“左”的氛围下，常常受到暴力对待，但也始终无法使之泯灭，足见宗教问题不是简单处理就能够解决的。在广西壮族地区，常常看到一种奇怪的现象：有的壮族干部虽然表面上否认师公教的存在，但他在乡间的父母去世，还是要请师公和道公来家一起做道场，否则会在民间被骂为“不孝”，在亲戚间难以做人。

第三个层次：创生型宗教。主要是在壮族、瑶族、侗族、苗族、仫佬族、布依族、水族、毛南族和京族中流传的道教与汉传佛教。在壮族地区，道教是作为汉文化的一部分传入的，由于汉壮两个民族都是农业民族，在文化上比较容易沟通，所以由于壮族文化的涵化亦即壮化，已改变若干原貌，变得与师公教面貌相类似。道士与师公一样可以成家立业，平时务农，也无道观可出家，有法事活动时才是道公，无事就是个农民。其经书以汉文为主，常杂有壮族民歌格式的韵文。做法事时常与师公同堂，各做各的法事，互不干扰，也互不排斥。这些道士以小团体的形式存在，没有全民族的统一组织。但因为道教在全国得到历朝的认可，有时甚至在朝廷中有很高的地位，故而在壮族地区是得到认可的，其境遇比师公教好。这也是壮族地区一个奇特的现象，中原来的和后来从外国来的宗教都得到承认，本民族宗教却得不到承认。本民族的神灵在壮乡得不到平等的香火，它们也很无奈。

相比道教，佛教在壮族中的流行很弱。由于佛教主张绝尘修行，不杀生，这对地处亚热带食物丰富的壮人来说，是难以接受的。佛教的色空观念也比较玄妙，壮族人不易理解。所以壮族不建佛寺，也不出家。在壮族地区也有一些佛寺，但都是汉族人来建立的。少数地方有一些小型的花僧班子（因其长袍带花而得名）做一些佛事活动，是已经过壮化，其组织结构和活动方式演变成与师公教相类，且影响很小。

上述流传道教和汉传佛教的民族，实际只是一般信仰，很少有人出家成为道士或和尚。