宗教作为一种社会文化体系，以无形的方式塑造着社会文化，同时，又与一定社会文化中的其他观念学说、行为活动和组织制度相互作用。当多元宗教文化与中国民族的多元性相契合的时候，在不同的生态环境、各自的历史传统、信仰主体的不同身份认同，多元文化生存环境等多个因素的作用下，必然呈现不同的特点，使得中国的少数民族宗教具有很强的多样性。

30年前，只有首都北京的常住人口涵盖了56个民族，随着改革开放，社会变迁与人口流动，更多的省区都是56个民族共居同一片蓝天下。多民族杂居相处，多宗教相互影响，加之现代化与城市化，都对我们重新认识不同民族的相处之道，认识各个民族的文化传统提出了新的挑战。然而，对于中国现有的各种宗教，特别是各个民族的宗教文化能否作为构建和谐社会的重要有机组成部分，并成为有利于社会发展的文化资源，还没有形成真切的共识。本文基于对中国少数民族地区宗教概况的梳理，对宗教在当代中国民族文化发展中的定位提出几点看法。^[1]

一 当代中国少数民族地区宗教概况

（一）广西壮族自治区

据目前资料统计，广西信教人口约有50万，其中佛教徒32万，伊斯兰教徒3万，天主教徒7万，基督教徒8万。道教基本没有明确的活动场所，大多融入民间信仰之中。广西大多数少数民族还保留着浓厚的原生型宗教信仰，大多以灵魂崇拜、祖先崇拜、多神信仰为主。壮族主要信奉师公教和摩教。

图1 广西壮族自治区宗教信仰人口的状况

从广西的民族分布看，信仰天主教的有壮、瑶、苗、京等族部分群众。信仰基督教的少数民族有壮、瑶、侗、苗、毛南等族部分群众。信仰伊斯兰教的民族主要是回族，也有一部分汉族群众。与其他宗教相比较，佛教信仰者的数量在广西最高，信仰佛教的少数民族有壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、京等民族的部分群众。广西的佛教已融进了很多原生性宗教的内容和传统文化，如壮族地区的僧人大多半僧半俗，所行佛事及所祀神祇大多集巫道释于一体。

道教传入广西后受各民族宗教信仰影响，在一些地区主要从事设斋打醮、操办丧事、超度亡灵、免劫除灾等活动。道教的神职人员壮语称道公。道公对道教的教义和教规虽有遵从，但也已经过壮族本土宗教文化的改造而具有方士性质。道公无固定寺院，多以设坛组班的形式进行临时性的法事活动，除道教所祀奉的特有神祇外，已加进了佛教和壮族土著神。尽管道教分布比较广，几乎遍及壮族地区的每个县，但在统计数据方面却鲜有显示。

最具广西特色的是师公教和麽教。师公教又叫师教，有比较完整的教规和组织，但没有严格的修行仪轨，以壮语的土俗字书写的“壮经”为经典。壮族民间麽教是从越巫发展而来，有最高的创始祖神布洛陀；有基本的教义、教规和较系统的麽教经书；已形成较固定的法事仪式；有半职业性的神职人员布麽。

广西民间有信鬼好巫、大量祭祀的传统，自然崇拜、祖先崇拜、多神信仰等民间传统信仰丰富，这些传统信仰在民间，特别是少数民族地区仍有很大的遗存与影响，丧葬道场等大小宗教活动依然普遍盛行。源于宗教的“七月十四节”（骆越国国殇日）、“三月三歌节”（断尾蛇图腾节日）、“四月八插秧节”、“五月初五蛟龙节”、“六月六牛魂节”、“尝新节”等众多节日仍在民间保留，并具有浓郁的民俗特征，这些精神活动，都成为壮族传统文化不可分割的部分。

（二）内蒙古自治区

作为中国第三大省区，内蒙古自治区有信教群众100余万人，占全区总人口的4.19%。信仰藏传佛教的信教群众30多万人，主要是蒙古族。绝大多数寺庙属格鲁派，且用藏文诵经。汉传佛教信徒有约12万人。从事道教活动人数较少，有信教群众500余人。藏传佛教的僧侣阶层在民众生活中的影响比较大，如群众建房请喇嘛看风水、公司开业请喇嘛看日子，建设小区、小孩诞生也请喇嘛起名字，失去亲人则会请喇嘛超度亡灵等。

图2 内蒙古自治区宗教信仰人口的状况

信仰伊斯兰教的主要是回族，人口有21万余人，其中有千余名在阿拉善盟阿左旗的蒙古族群众信仰伊斯兰教。

内蒙古是天主教的一个总教区，下辖5个教区，信教群众17.8万余人。有基督教信徒14.37万人。信仰东正教的群众基本集中在呼伦贝尔市，那里有俄罗斯族东正教信教群众2400人，主要集