支格阿鲁是彝人最崇敬的民族英雄，是勇敢、智慧和力量的化身，是族群认同的精神标识。彝族世代居住在祖国大西南川滇黔桂广袤的土地上，勇敢智慧的彝族人民在这片神奇的土地上，以英雄支格阿鲁的宏伟业绩为基础创造了气势恢宏的支格阿鲁英雄史诗。这部史诗流传于云、贵、川广大彝族地区，这里属于云贵高原及其周边的高山河谷地带，气候复杂多样，高山林立，江河奔流。支格阿鲁史诗反映了远古母系社会的生活画卷和历史文化，有突出的历史久远性特征，这部史诗不朽的艺术成就与丰富的思想内涵具有不可替代的杰出价值。我们要保护、传承和弘扬这部彝族民间文学巨作，使之走向世界，为这一珍贵的人类非物质文化遗产的保护和传承做出贡献。

一 彝族英雄支格阿鲁

支格阿鲁这个远古彝族英雄的名字流传于滇、川、桂广大彝族地区（未知越南、缅甸、泰国等国外彝族有无支格阿鲁故事流传），甚至在绝大多数彝族地区家喻户晓。关于支格阿鲁的神话传说、英雄史诗、典故等遍布整个西南彝族地区，还有许多彝文历史、谱系和天文历算书记载了支格阿鲁及其家谱。支格阿鲁是彝族最著名的英雄、彝人最崇敬的民族英雄。支格阿鲁文化精神成了彝族人民共同的维系族人情感的文化精神之一，是一种自信自尊、团结友爱、勇往直前的优秀民族文化精神。由于历史的久远、彝族各支系的分化以及不同方言的产生与发展，有关远古英雄支格阿鲁的名字及其一些相关问题出现了不同的看法。

（一）关于支格阿鲁的名字

支格阿鲁的名字因彝语方言或汉文翻译的不同而出现多种不同的写法。贵州地区有“支嘎阿鲁”、“埴寡阿珑”、“笃支嘎阿鲁”、“助刮阿鲁”、“直刮阿鲁”、“支格阿鲁”、“注嘎阿鲁”等全称，有“阿鲁”、“阿娄”、“阿陇”等简称；云南地区有“支格阿鲁”、“阿鲁举热”、“支格阿龙”等全称，有“阿鲁”、“阿罗”、“阿录”、“阿庐”、“阿洛”等简称；四川地区有“支格阿鲁”、“支格阿尔”、“支格阿龙”、“吉支格阿鲁”、“吉支格罗”等全称，有“阿鲁”、“阿尔”、“阿龙”等简称。可以看出，这些大同小异的支格阿鲁名字写法属于彝语同一个名字的不同方言的汉文译名的差异现象。

目前，人们在搜集整理支格阿鲁相关文本和学术研究中常见的情况是：四川地区用得最多的为“支格阿鲁”，其次是“支格阿龙”。云南地区主要用“阿鲁举热”，也有少数用“支格阿鲁”或“支格阿龙”的。贵州地区主要用“支嘎阿鲁”，也有少数用“直格阿鲁”或“支格阿鲁”的。

四川地区有的学者主张用“支格阿鲁”，有的学者主张用“支格阿龙”。“支格阿鲁”中的“鲁”是彝语音译字，汉语意为“龙”，所以“支格阿龙”中的“龙”是意译。按翻译学中的专有名词翻译原则应音译为“鲁”，而不应意译为“龙”。我们通过上述几种用法的排列比较，可见用得最多的是“支格阿鲁”，且云、贵、川都出现了这个“支格阿鲁”。据此种种，这个名字应统一为“支格阿鲁”。

（二）关于支格阿鲁的人性与神性

对“支格阿鲁”的看法，存在一种支格阿鲁是人还是神的争论，有的说支格阿鲁是一个神，有的说支格阿鲁是一个人。这个问题曾在2009年西昌举办的首届中国彝族支格阿鲁文化研讨会上引起激烈争论，争论结果也没有明显的胜利方。笔者认为，支格阿鲁是从人发展到神，即从一个真实的历史人物发展演变成一位具有神智神力的神性人物。

第一，从语言的角度看，彝语说支格阿鲁是一个“斯惹”，意思是“神人”，神人就是具有神仙本领的人，而非神仙。彝语神仙叫“斯色”。据此，支格阿鲁不是神仙而是人类，是一个具有神仙本领的人。

第二，支格阿鲁是人之子，他的母亲是一位美丽智慧的姑娘，如在四川地区流传的史诗中，支格阿鲁的母亲是发明纺织技术的美女蒲嫫妮依，是空中一只雄鹰滴血在她身上而感孕生支格阿鲁的。云南地区流传的史诗中，支格阿鲁的母亲是刺绣能手卜嫫妮日姑娘，也是一只老鹰滴水在她身上而感孕生支格阿鲁。贵州地区流传的史诗中，支格阿鲁的母亲是能治理大地的美女啻阿媚，她与天郎恒扎祝生下支格阿鲁后，支格阿鲁的父亲恒扎祝化为一只雄鹰飞向蓝天，母亲化为一棵马桑树。可见，支格阿鲁的母亲是人类美女，只因他的父亲非人类，造就了支格阿