《亚鲁王》是苗族第一部英雄史诗，集苗族及其先祖的创世史、征战史、迁徙史于一体，神秘而小众、禁忌而肃穆、雄厚而悲壮、完整而活态。《亚鲁王》正式“回归”于2012年2月21日，当日，中国民间文艺家协会用最正式的平台、最庄严的方式、最活态的表演宣告了《亚鲁王》第一期成果的面世，在政界、学界产生了广泛深远的影响。《亚鲁王》主要流传于麻山地区，在行政区划上，系紫云苗族布依族自治县、罗甸县、长顺县、望谟县、惠水县、平塘县六县交界处。同时，在贵阳的花溪区、清镇市、龙里县，毕节的黔西县、大方县、威宁彝族回族苗族自治县，安顺的平坝县、镇宁布依族苗族自治县、关岭布依族苗族自治县等地区也有少量流传。

在麻山，《亚鲁王》是活形态的史诗，不仅因为它活态存在于苗族人民的丧葬祭祀中，更因为其家族谱系功能，史诗内容在丧葬祭祀后更加丰富。在葬礼上，东郎为亡灵唱诵史诗，告知亡灵关于苗人的历史、征战、迁徙的故事，使亡灵沿迁徙来路，回归先祖故地，与先祖团聚，在先祖故地生产生活。史诗的发现填补了麻山次方言苗族从东方迁徙而来的历史空白，对民间文学界、民族学界、社会学界来说更是具有重要的研究价值。事实上，史诗被发现以来，学者们广泛关注《亚鲁王》，尝试解析史诗文化内涵。文章在长期田野调查的基础上，尝试探析麻山苗人的归根情结。

归根是每一个民族，也是每一个人都具有的一种情感，在这点上远离家乡的游子深有体悟。在我国的古诗词中就有“举头望明月，低头思故乡”和“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”等体悟归根的诗句。“根”是血脉、是传承、是本源。19世纪法国思想家厄内斯特·雷农在其著作中指出：“国魂或人民精神的引导，实际由可以合二为一的两个要素形成的。其一是与过去紧密相连，其二是与现在休戚相关。前者是共享丰富传承的历史，后者是今时今世的共识。大家一致同意共同生活、同心协力、坚定意志、发扬光大传统的价值。”^[1]人的归根情结何以如此浓厚，叶舒宪先生在其文章《归根情结说》中指出：“人是一种具有归根返本情感倾向的动物”^[2]、“农业这种产食模式的发明把人的生存同土地紧密地联结为一体，发展出定居的文化形态——村落乃至市镇、城邦。这种生产和生活方式的大改变仅用了数千年的时间便将历史推向文明阶段。伴随这一过程，人对土地的生存依赖感不断加剧，地缘意识继血缘意识之后成为制约人的思想和情感反应的重要基点。”^[2]麻山苗人是较早进入农业文明的民族之一，强烈的地缘意识是麻山苗人归根情怀的重要原因。加之麻山地区土少石多、缺粮少水，人民生活困苦、出行艰难。强烈的对比之下，麻山苗人的归根情怀就愈加浓烈。

据当地老人讲述，50岁以上的人几乎毕生都没有走出过麻山，麻山就是他们的一切。也正因如此，史诗《亚鲁王》在这里保存完好，成为麻山苗族精神的支撑。苗族英雄史诗《亚鲁王》是联系着麻山苗人与祖先亚鲁的唯一载体，它讲述的是麻山苗族先祖亚鲁带领族人从东往西的迁徙历史，涉及的古地名数量庞大，是一条完整的迁徙路线。在进行实地调查的过程当中，我们了解到史诗《亚鲁王》的主要唱诵场域是在葬礼仪式上，其目的是为亡人指路。在麻山，葬礼仪式十分隆重，一是由于麻山地形原因，人们通常分散而居，只有在重大节日场合才能相聚；二是由于葬礼对于麻山苗族意味着回归与祖先团聚，因而十分隆重。

同时，麻山的仪式十分普遍且与史诗《亚鲁王》有着紧密的联系。仪式主持者有两种，一种称为东郎，另一种则为宝目。东郎主要主持葬礼仪式，宝目主要主持日常仪式。而这些仪式，都必不可少地唱诵史诗《亚鲁王》。《亚鲁王》几乎已经渗入麻山苗族人的血液和骨髓中，祖先亚鲁是他们的信仰，是他们的守护者，因此婚丧礼仪、身体病痛、占卜吉凶、禳灾除祸都依靠祖先亚鲁的保佑。这些都无不体现着史诗《亚鲁王》当中蕴藏着的归根情结。

一 丧葬仪式上的归根情结

一般而言，丧葬仪式宣告着人生命的终结，它意味着生离死别、天人永隔。但在麻山，死亡并不是痛苦的，相反意味着新生活的开始，回归故土，与祖先的团聚。麻山苗人的葬礼仪式极为隆重，其规模之大、耗费之多、礼仪之繁都是让人为之震惊的，丧葬仪式上的归