对布洛陀的研究论文已很多。布洛陀被学者称为壮族的创造神、始祖和文化英雄。蒋明智指出：“壮族的一系列神话传说和壮族《麽经布洛陀》都认为，布洛陀是一位万能的创造神，他开天辟地，创造了世界万物和男女人类，使人类生命得以延续，壮族得以生存与繁衍。在壮族人民心中，天地是由布洛陀创造出来的，他们的祖先也是由布洛陀造出来的，因而布洛陀是壮族的创世神和壮民的‘祖公’。”“在《麽经布洛陀》中，布洛陀不仅赋予人类以生命，还发明各种生产工具，教会壮民各种生产技能，带领着他们进行各种各样的劳动创造，从而战胜了强大的自然力量，使壮民族得以生存与繁衍。……人民把一切的发明创造都归功于布洛陀，并把他神化，从而使布洛陀成为壮族人民心中的‘文化英雄’。”^[1]覃乃昌也认为布洛陀是壮民族神话传说中的文化英雄、人文始祖。^[2]李斯颖则认为布洛陀是父系氏族社会的骆越首领。“布洛陀亦像一位‘百事通’长者，又透露出浓厚的氏族首领特征，有号召力，威信高，有着某些超人的能力，为整个族群的发展贡献了自己的智慧和神力。”^[3]李斯颖又说“经壮学权威梁庭望先生总结，其内容可概括为布洛陀的四大类活动：开天辟地、创造万物、安排秩序、排忧解难”^[4]。她还指出“布洛陀是壮族的创世神、始祖神、宗教神、道德神、智慧神”^[5]。李斯颖的观点代表了目前很多学者对布洛陀神话的认识。

众多学者对布洛陀做出如此判断的原因大概有二：一是对布洛陀的认识，大多基于口头叙述的布洛陀神话（尤以曾被马昌仪编的《中国神话故事》等书所收入的，由周朝珍口述、何承文采录的《布洛陀》一文为代表）；二是尽管很多学者对《麽经》^[6]也予以关注，但对其中更多的布洛陀母题缺乏更细致的解读。

由于《麽经》不是专门的神话专著，对它的布洛陀神话内容进行研究，以民间文学必读工具书《汤普森母题索引》^[7]的神话母题对之进行系统梳理，就很有必要。它不仅是布洛陀神话研究的重要材料保证，还是整个布洛陀文化研究难得的资料库。

一 《麽经》的布洛陀神话母题

翻开《麽经》，我们看到之前很多布洛陀神话尚未提及的故事，如有关他的身世、生活、对战争的支持与参与等等。如《布洛陀孝亲唱本》叙述：

混沌已生得十年初/混沌已生得九年□/就要老凄凄/就要病哀哀/就要化去仙界/混沌说另外句话/混沌讲一句话/哪个人想承接混沌的住地和家……婆祖宜在堂屋门口就答/在晒台上面就接话/我正想承接混沌地方和鱼塘/我正要承接混沌房屋和碗/我正要承接混沌锅和三脚灶/我还（没）刀和斧/我还没丈夫没老公/怎得砍樟树/怎得生儿王/我还没刀没斧/我还无丈夫无老公/怎能砍直树/怎样生出儿王/混沌去看水田/她去找混沌/混沌去要菜/她去跟混沌/混沌去看水/婆祖宜就偷偷跟随后面/混沌在河上游洗澡/婆祖宜就去河下游/接混沌暖水/要混沌淫水/混沌淫水是好水/风就吹进骨肉身体/混沌淫水是暖和的淫水/暖风就进入骨肉身体/风就吹进身体骨头/女子无丈夫自怀孕/妻子无丈夫自得子/……第一就生布洛癸/第二就生布洛班/第三就生布凡可/第四就生布祖王/第五就生布洛陀/第六就生麽渌甲/第七大恒儿人好/第八生儿任其人圆滑/九生妹囊仍/十生女孩囊娘。^[8]

《布洛陀孝亲唱本》题意为“虔诚敬祭布洛陀”^[9]，它讲述人们守孝满三年后要杀牛祭祖先的习俗起源、汉王祖王的故事、万物创造过程等内容。以上引文即属于“占杀牛祭祖宗唱”^[10]的内容，它叙述了万物创造过程和人类起源的故事，以及布洛陀的出生、布洛陀确定杀牛祭祖习俗的缘由等内容。在人类起源之时，天下有很多部族，其中一部族的女人迎风而孕，生下了混沌^[11]。混沌使婆祖宜生下布洛陀。上文叙述了布洛陀神奇出生的故事：混沌即将老去之时，为了使生命得以繁衍，让婆祖宜承受其“淫水”，迎风而孕，经过十月怀胎，生下了布洛陀等十个孩子。由于有不平凡的出生，布洛陀在《麽经》中的非凡力量让人信服。布洛陀神奇出生的情节可纳入“神的出生”（A112）^[12]母题。

《麽经》对布洛陀出行，叙述得也颇为动人。《麽送放》的叙述把布洛陀神力无边的形象讲得栩栩如生：

今天早上我出来/图额做伴我来/老虎做随行我来/图额就做晒台望我来/图额早做晒台喊我来/狗熊做祖公兵勇出来/老虎见我出