英雄史诗是史诗研究的重要内容，近年来被发现的苗族英雄史诗《亚鲁王》成了学界研究的热点，专家学者们大多关注史诗的音乐特征、历史人文背景、母题研究、女性形象等，从多角度、多层次，力求全方位地对史诗进行研究。史诗《亚鲁王》所承载的并不仅仅是一两代人的记忆，更是麻山苗族的历史与文化，它作为一种凝聚族群向心力和增强民族认同感的民族文化，具有深刻的研究价值。

当前对苗族史诗《亚鲁王》的研究，大多集中在婚姻、射日射月等母题上，梳理学者们对北方三大史诗以及南方部分史诗的研究，发现英雄死而复生母题较为常见，这是苗族史诗《亚鲁王》所没有的。

郎樱教授在其文章《英雄的再生——突厥语族叙事文学中英雄入地母题研究》、《玛纳斯形象的古老文化内涵——英雄嗜血、好色、酣睡、死而复生母题研究》中就阐明了英雄死而复生母题是十分古老的母题，早期的人们认为人与自然万物一样有着轮回和交替，所以在他们看来人的生死并不意味着生命的结束，反而神与王者在精力衰败的时候会影响领地和部落的兴衰存亡，而死亡可以让他们重生获得力量，所以在很多史诗中，英雄如果已经老去或者丧失了保护族人的能力，通常就会被杀死，并通过某种力量的挽救，或是通过动物、某种液体、某种巫术等，使英雄获得再生的机会。原始先民们认为通过外界的干扰，能够为英雄提供再生的途径，为英雄补充精力和活力，使英雄重生并获得人民的信赖。

“高尔基在论述现实主义时指出，从既定的现实的总体中抽出它的基本意义而且用形象体现出来，这样我们就有了现实主义”，^[1]现实性特征具有三个方面的性质：一是细节的真实性；二是形象的典型性；三是具体描写方式的客观性。

基于以上论述，认为有必要对苗族英雄史诗《亚鲁王》英雄死而复生母题的缺失进行探讨。史诗《亚鲁王》中前面部分带有少许神话色彩，后面内容中的神话色彩氛围就越来越淡甚至消失，这与北方的三大史诗《格萨尔王》、《江格尔》、《玛纳斯》以及南方彝族英雄史诗《支格阿鲁》中的风格完全不一致。北方的三大史诗当中，英雄们都具有离奇的身世、无与伦比的神力以及充满神话色彩的征战遭遇，南方的彝族英雄史诗《支格阿鲁》的英雄阿鲁不仅是天神的后裔，更具有神性特质，其经历充满浓厚的神话色彩，他受命于天神与山神的女儿恋爱，后又与恶魔战斗，这一切无不充满神秘色彩与奇幻的氛围。但是史诗《亚鲁王》中英雄亚鲁并不是神的后代，也并非拥有天生的神力，他从一出生就是平凡的，这些现象实在与很多英雄史诗具有很大的不同。

一 史诗《亚鲁王》英雄死而复生母题的缺失

在苗族英雄史诗《亚鲁王》中，并没有关于英雄死后因服用某种液体或者举行某种仪式及获得某种力量的帮助而复生的描述，而是英雄死后不能复生的描述。通过对史诗文本的概览，我们归纳出6个具有英雄特征的英雄人物，他们都是为民造福、英勇善战的能人，但是他们具有一个共性——死后不能复生。

（一）赛杜

赛杜是亚鲁祖先董冬穹的儿子，董冬穹派赛杜去完成造大地的任务，“赛杜急忙挥一拳头成一片平地，赛杜赶紧敲一锤子成一个山垭，赛杜接着打一巴掌成一匹山崖”^[2]。但是赛杜在造大地的时候，从山喳雀那里得知自己的父亲和母亲去世的消息，“赛杜听后一步跨越七丘，赛杜听后一脚跨越七岭，赛杜伤了膝盖，赛杜断了小腿。受伤的赛杜痛死了，折腿的赛杜离去了”^[3]。在返回的路途中受伤而死，赛杜的尸骨被砍成很多块抛撒于荒野变成了生灵，“他被削为好多片肉撒在山丘，他被砍成许多断肢撒在山岭。他变成十二簇惑，他变为十二簇眉”^[4]。赛杜死后没有像其他史诗中的英雄一样获得复生的机会，而是变成了生灵，史诗中赛杜的形象与开天辟地的盘古形象类似，不同的是盘古化身为世间万物，而赛杜是通过自己的能力创造万物。虽然他们所用的方式方法不同，但不可否认都是开天辟地任务的承担者，是创世的英雄。

（二）赛扬

赛扬也是董冬穹的儿子，在开天辟地这一章节里，赛扬在妻子怀孕之时被赋予了射日射月的重任，一去就是十二年（“赛扬射太阳离去十二年白天，赛扬射月亮去了十二年黑夜”^[5]），然而他的儿子郎冉郎耶已经长大，郎冉郎耶带着干粮去寻找父亲赛扬，可是不知情况的