“西兰卡普”是土家族极具特色的非物质文化遗产，在土家语里“西兰”是铺盖，“卡普”是花，连在一起即为花铺盖。“西兰卡普”是土家族特有的织锦艺术，长期以来是由该民族妇女主要担任的家庭副业。清人顾彩在《容美记游》载：“峒被如锦，土丝所织，贵者与缎同价。龙凤金碧，堪为被褥。峒巾白麻为之，轻纫如鲛绡，皆珍币也。”^[1]就用料而言，西兰卡普采用大武陵山民族居住区域所生产的各种原材料；就工艺而言，西兰卡普是土家族所创制、迄今仍以手工生产为主的传统工艺；就使用范围而言，主要用于四个方面，其一是女性的民族服饰，其二是土家族祭祀用的壁挂，其三是土家族少女们赠送给情人的定情之物，其四是土家人婚礼洞房中陈设的被面。祭祀性用品要求有图案的寓意性和色彩的庄重性，少女的服饰要求色彩的丰富性和对比性，定情之物要求制作的精巧性和情谊的表达性，婚礼中的陈设则要求在富丽堂皇中显示其独特的民风民俗。这些要求通过土家人对自然的观察、对生活中美的撷取，通过对其他民族寓意图案的选取、继承和发展，通过从其他民间传说和宗教传说情节中的提炼选择性继承，西兰卡普表现出土家族独特的审美观念。这种观念既囊括了大山子女对自然的领悟，也显示了千百年来土家人对生活的领悟和蓄积的热情。艺术来源于生活，但这种来自生活的底蕴被土家姑娘在制作过程中，找到了艺术的表现形式。这种表现形式具有原始图案的仿真性、几何纹样的简化性、图案组合中的丰富性及多重寓意性。对美的追求在制作方法上形成了工艺上的创新，因形依式使用了不同的钩法、提花法，又通过色彩的过度和对比，将斑斓的色彩包装在以黑白色为主体色彩的画图之中。一幅幅各具形态的图案因制作者的领悟和传承各异，差异中所呈现的共同风韵则显示了土家族的民族心态和民族精神。

新中国成立以来，专家学者们对西兰卡普的图案、题材进行了分类，对西兰卡普的纹样进行了追本溯源的分析和研究，在此基础上，对图案、题材、纹样的文化内涵进行了深刻的探讨。辛艺华从社会学的视角分析了西兰卡普发生变迁的三个原因：一是土家族地区传统的社会基础彻底发生了变化，二是如今土家织锦艺术的生产者与设计者、生产者和消费者之间的群体错位，三是土家人价值观念的变迁。最后一点更是造成这一民间艺术传承变异的根本原因。城市化进程在土家人价值观的变迁上起到巨大的推动作用。农耕生活所形成的价值观、审美观，已被不少土家族青年人所摒弃，包含土家人价值观、审美观的西兰卡普工艺在当今市场经济条件下，其传承与发展都面临挑战。

这些系统而全面的研究，使人们对西兰卡普作为优秀的非物质文化遗产有了更深刻的认识。如何让这一优秀的非物质文化遗产适应现代经济社会的发展，要求我们从三方面进行考虑。其一，该项非物质文化遗产在现实生活中是否具有实用性；其二，该项非物质文化遗产是否能适应现代消费者的心理需求；其三，该项非物质文化遗产是否能在今天的市场竞争中显示独特的竞争能力。李珂、邓昭立足于当今市场经济条件，立足于传统工艺适应当今市场要求，在《当今市场经济条件下西兰卡普的市场传播》一文中提出西兰卡普应进行市场运作，形成产业链，改变重继承、少创新，缺乏行业组织的现状，在市场开拓、产品开发、管理行业等方面进行调整，让西兰卡普由单纯的游产品、收藏珍品等小装饰向大装饰转变，得到真正的突破。

一 西兰卡普有走市场的传统

让非物质文化遗产适应现代社会的经济发展，不仅要对非物质文化遗产进行静态保护，更需要对非物质文化遗产进行“活态”保护。笔者认为最好的“活态”保护是让非物质文化遗产中的产品进入再生产领域，让其进入今天的商品目录，这方面不乏成功的范例。藏医药作为非物质文化遗产，现在已成为西藏特色支柱产业之一，藏药生产已从手工作坊发展到工业化生产，藏医药产业体系基本形成。目前，全区藏药生产企业发展到18家，均通过国家GMP认证，能够生产360多个藏药品种，其中获得国药准字号的有298个品种。^[2]同仁堂中医药文化被列入首批国家级非物质文化遗产名录以来，同仁堂找到两个立足点，立足于文化载体，加强了对同仁堂文化的研究和宣传，并作了有益的归纳和总结。