甘肃地处中国西北，在建设中国大西北的战略中有着举足轻重的地位。甘肃的少数民族分布在省内各个地区，信教群众的宗教信仰十分虔诚。甘肃省五大宗教齐全，信教群众约290万人，宗教活动场所5200多座，宗教教职人员29000余人。^[1]从少数民族信教的分布来看，信仰伊斯兰教的大量穆斯林和信仰藏传佛教的藏族同胞，呈现出居住地比较集中、居住地区相对比较偏僻、不同的信教群众还具有密切的地缘关系等特点。甘肃的民族宗教工作比较出色，近几年先后得到了中共中央统战部、国家宗教事务局等国家有关部门和领导的高度评价。^[2]因此，研究甘肃多民族地区的宗教问题，研究甘肃各大宗教所积极从事的宗教融合与宗教和谐工作，不仅有助于更加自觉地尊重宗教信徒的信仰自由，而且对于总结经验，进一步正确引导信教群众与社会主义和谐社会相适应，也有一定的启发意义。

一 伊斯兰教和谐工作的显著成就

在甘肃的五大宗教中，伊斯兰教是比较有代表性的。甘肃省的伊斯兰教信仰人口众多，共1763205人，占全省总人口的6.73%，占全省信教人口总数的62%；分布广泛，全省绝大部分县市区均有穆斯林分布，但临夏、天水、平凉、兰州的穆斯林人口比较集中，全省有批准开放的伊斯兰教宗教活动场所近4000处，全省有伊斯兰教教职人员16859人，伊斯兰教教职人员与信教群众的比例几乎是1∶100；全省教派、门宦齐全而敏感，伊斯兰教教育比较发达，广大穆斯林信仰虔诚而富有理性；甘肃穆斯林与西北其他地区回族等广大穆斯林之间有着民族、教派、同乡、亲缘、地缘等多方面千丝万缕的联系。历史上，西北地区伊斯兰教方面的很多问题都在这里聚集，又都从这里向外扩散和辐射，影响广泛而深刻。改革开放以来，甘肃伊斯兰教在宗教融合与宗教和谐方面取得的成就，十分突出。

（一）爱国爱教，知行合一

甘肃的穆斯林把伊斯兰教和清真寺看得很神圣，以至于娱乐、买卖等世俗活动都被排拒在清真寺之外，清真寺成了只能谈论经教、进行礼拜、宣教活动的场所。清真寺的大门成了世俗与神圣的分界点。人们在沐浴后衣着整洁地进入清真寺，参加完活动后马上离开，绝不无故在清真寺久留。清真寺被认为是真主的房子，“你们当敬畏真主”是对穆斯林的最基本要求，人们对清真寺的宗教情感显得诚谨有加。其他地区在节日时清真寺会举行欢快的娱乐活动，但在被称为中国“小麦加”的临夏几乎没有，这是甘肃伊斯兰教的一大特点。

在世俗社会中，伊斯兰教对于穆斯林的行为也具有决定性的作用。比如礼拜对于穆斯林的意义，不仅在于取得后世进入天园的资格，还能使礼拜的精神贯穿于日常生活中，一言一行都符合伊斯兰教和社会的要求。一方面，礼拜具有道德的意义。伊斯兰教强调善行，礼拜是穆斯林最大的善功，《古兰经》说“谁行一个小蚂蚁重的善事，谁将见其善报”（2：215）；《穆斯林圣训实录》中说：“每天太阳一出来以后，人们的每个指骨都负有施济的义务：排难解纷，是施济；帮助运输的人装卸货物是施济；说一句好话是施济；走去清真寺礼拜的每一个步子是施济；清除道路上的障碍是施济。”因此礼拜不仅对穆斯林个人有意义，它的内涵已经具有社会公共道德的意义。广结善缘，维护良好的社会秩序，积极构建和谐社会，是广大穆斯林爱国爱教的重要体现。另一方面，礼拜之于社会管理也具有重要的现实价值。宗教管理的对象是信仰者，信仰者的信仰越虔诚、越能遵守宗教规定的礼仪行为，其实现内在的自我约束和外在的言行控制的自觉性也就会相应地增强。就伊斯兰教来看，只有使穆斯林理解礼拜的精神，使礼拜和穆斯林的日常行为结合，使穆斯林的礼拜作用于穆斯林的言行举止中，才能真正实现礼拜意义，使个人行为符合社会规范。但真正理解伊斯兰教义和礼拜内涵需要过程，需要穆斯林整体素质的提高和自觉遵行。在调查中，有临夏穆斯林知识分子认为：很多穆斯林没有吃透伊斯兰精神，礼拜几十年，在社会生活中遇到有关自己利益的事就什么都不顾。《古兰经》上说：你礼拜，礼拜能制止你的一切不良行为。从这里我们可以看出礼拜不是为礼拜而礼拜，礼拜应该是一种进化、提升和升华。礼拜须做到言行一致，需要较高的素质和宗教知识，因此阿訇在清真寺的宣教，就成了提高穆斯林对礼拜意义