“美人计”属于兵法三十六计之“计之上者”：“兵强将智，不可以敌，势必事先。……惟事以美人，以佚其志，以弱其体，以增其下之怨。如勾践以西施重宝取悦夫差，乃可转败为胜”（《三十六计·美人计按语》）。“美人计”故事的主角是“美女”，美丽的女子置身于权势斗争中，事件本身就具有风谲云诡的传奇性，所以“美人计”故事从古至今流传广泛。现代传媒高度发展的今天，西施、貂蝉等大众耳熟能详的名字，经过多元化的解读与诠释，以各种面目、各种形式出现在荧屏上，传递着不同的创作观念和文化理念，承载着各种毁誉，呈现着现代人想象中的“美人计”故事。

一 西施故事的电视剧改编

西施故事是“美人计”的经典案例。西施故事广泛流传于《吴越春秋》（赵晔）、《西子词》（董颖）、《东周列国志》、《浣纱记》（梁辰鱼）等古代典籍以及民间传说中，西施的形象和“亡吴”的责任，也在不停地演变。然而，需要注意的是，无论情节如何增删，在传统文化记载和传说中，西施的行为都不是主动的，她所做的，皆是一个女子对君权、夫权无条件的顺从和接受。

《吴越春秋》中，先是吴王的荒淫传到越王耳中。越王与范蠡谋划：“孤闻吴王淫而好色，惑乱沉湎，不领政事。因此而谋，可乎？”可见，西施被选中并不是因为她是西施，只是因为她是“美女”。为达到迷惑敌国君王的目的，越王完全可以源源不断地向吴王进献美女，西施只是可供享用的美色“贡品”之一，自身没有主动权和话语权。在明代梁辰鱼的戏曲《浣纱记》中，她被与自己定下终身的范蠡“献出”，入宫之后，西施的“主动”行为，也只是“领本国主公之命，记范蠡相公之言，教我哄诱吴王，肆意淫乐……”^[1]可见，这种“主动”的迷惑也只是利用美貌和歌舞，“哄诱吴王”，使他废弛国政，即使被吴王宠爱，西施也不能如《封神演义》中的妲己一般，谋划或参与杀害忠臣良将、设置酷刑扰乱朝纲，直接达到灭吴的目的。在“美人计”功成之后，西施的结局依然是被别人选择决定的。《吴越春秋》《东周列国志》等记载她被作为“妖女”沉江，原因是：“吴亡赦汝，越与吴何异。……从公论，合去妖类”（董颖《西子词》）；在《浣纱记》以及一些民间传说中，她被范蠡带走泛舟五湖，这是传统文化能够赋予西施的“最完美”结局。然而，即便如此，西施的命运也是掌握在男人手中的，她的安全和幸福都取决于她身边的男性。

当代西施题材电视剧的改编则更侧重于对西施的“被动”形象进行颠覆，从各方面突出西施的主观意识和个人情感。本文选取了几部涉及西施故事的电视剧做简略介绍（见表1）。

表1 涉及西施故事的电视剧

续表

从表1可以看出，电视剧对西施故事的不同呈现主要集中于两个方面：一是西施对吴国的“亡国”责任；二是西施的情感归宿。

对于西施的“亡吴”责任，电视剧大致有两种不同的诠释方式：一种是强化“美女”的间谍作用。设置西施（或与她同去吴宫的越女）随时向越王送出情报（冯宝宝版《西施》中的移光、郑旦等人）、离间夫差和伍子胥的关系（《古吴春秋》中的西施）等情节。也就是说，被进献到吴宫的美女，已经不再只是取悦君王、消磨意志的“花瓶”，而是运用智谋和心机去达到政治目的的“主动者”，是灭吴的直接参与者。另一种是虽然赋予西施更多的政治话语权，如她可以跟随夫差视察国情、可以随意会见范蠡、可以参与吴越关系的处理等国家决策，但是强调西施对政治的淡泊，“那是大王的公事，西施不想听”，“我只请求越王，以后不要再以我的名义蛊惑吴王去做那些劳民伤财的事了！”（《越王勾践》）这样的情节设置旨在淡化“美人计”的作用，将越国的灭亡归结为君王的失谋与朝臣失睦，而不再让西施担负“灭吴”的罪名。

关于西施的情感归宿，当代电视剧则步调一致地倾向西施爱上吴王夫差，无论是西施在吴王自杀之后以身相殉，还是无奈地跟随范蠡离开吴宫，电视剧中的西施都是在吴王的呵护宠爱之中，最终她将对旧爱的情感转移到吴王身上。这是当代人从“女性个体”的生命体验出发，对西施情感作出的假想式设定。正如每一个观众心中都有一个哈姆雷特，每一个时代的受众都会对历史事件和历史传说作出不同的评价和想象。西