从1608年新法兰西殖民地建立到20世纪初大规模移民潮到来之前的这段历史时期里，由于殖民政策和宗教信仰的抑制，犹太人数量很少，在加拿大广袤的地理环境中不过沧海一粟般的存在。而对于信仰基督教的英法裔居民而言，犹太人的形象只存在于他们的宗教观念之中，虽带有反面和消极的烙印，但也极少能够引起现实中的冲突。反犹主义浪潮在该国甚嚣尘上的时期，正值加拿大移民问题凸显，工业化和城市化蓬勃开展的新阶段，传统的社会群体在政治和经济地位上的落差，在加拿大这个独特的双语国家发酵出了法裔民族主义浪潮，其典型内容之一就是反犹主义。对于加拿大犹太人问题的研究，国内目前并无多少成果，有待进一步发掘和探索。

一 殖民地时代的反犹太观念

犹太人和加拿大英法裔社会的龃龉，在殖民地时代就已播下了种子。新法兰西时代，魁北克地区的教会人士们布道时，犹太人以负面形象出现在虔诚活动中，以及路易十四国王旨在弘扬天主教信仰，制定将犹太人从法属北美加以驱逐的《黑人法典》等，均是以后法裔加拿大反犹主义的文化滥觞。例如魁北克主教区蒙席圣·瓦利尔（Saint-Vallier）于1702年出版，并在魁北克发行教理问答手册。瓦利尔试图将古代基督教文明中对于犹太人的否定看法与他那个时代相联系，指出犹太人的流散是在遭受神的责罚，不管在哪里，这种惩戒都将继续下去，直到犹太人改宗天主教为止。而在这本教义问答的最后几章中，犹太人都被视为异教徒和无神论者，被归入歪曲基督教历史的人以及不虔敬的信徒一类。^[1]教会通过这种方式向信徒们传达一种观念：犹太人是基督教社会中的离经叛道者，与基督教徒们格格不入，难以被同化。

英国在1763年之后占领了法属北美，在独立战争的冲击之下，为了稳定魁北克的局势，对待法裔人群的态度从强制同化转变为控制和利用，从《1774年魁北克法案》到《1791年法案》，都保留了魁北克的庄园体制和法国法的使用，以及天主教会的权力。这意味着虽有政治上的变动，但大部分的法裔人口在生活方式和宗教信仰上没有被彻底改造，很多传统观念得以保留。英属北美时期的代议制民主，使法裔人群得以进入殖民地的权力体系，但这并不是说犹太人也有此机会，在议会这个英法裔政客的权力博弈之地，尤其是人数处于劣势的法裔，将议会看成保护自身的工具，他们抵制带有英裔背景的犹太人，最典型的便是1807～1809年的“哈特事件”^[2]。19世纪前半叶，日益高涨的自由主义浪潮，最终推动了英帝国在1832年授予魁北克省的犹太人以平等的公民权，但在这一阶段推动殖民地反特权集团改革的请愿活动中，他们仍然是英法裔政治斗争的棋子，犹太人的权利问题被作为法裔争取政治权力的附属品，这从某种程度上暗示了魁北克犹太人的命运。

自由主义反对的目标是封建社会陈腐的专制主义、特权和等级，所倡导的是平等博爱，因而欧洲中世纪流传下来传播到北美的那些附身于传说和迷信的反犹主义内容，随着工业社会的成型和科学化程度的提高而逐渐为人所摒弃，神学的阵地也日益萎缩。但是就在欧美的很多地区相继承认犹太人的合法公民权，犹太人融入主流社会指日可待时，反犹主义以其现代形式——种族主义的方式出现。1879年的一位德国理论家威廉炮制出了anti-semitism这个现代反犹主义词语，将犹太人作为一个种族从整体上加以抵制。这种理论的影响在于它指出，法律和身份上的平等并不能使犹太人成为完全意义上的某国公民，他们仍然保留其特质不会消失。这将是新一代反犹主义者们发难的起点。人们在分析这种新形式的反犹主义时发现，它的一个重要方面是将犹太人与19世纪后期首先在欧洲出现的现代化、资本化及城市化运动联系在一起，^[3]即表现为开放的工业社会精神与传统宗教、生活方式之间的冲突。这种趋势在加拿大也同样存在，站在现代化对立面的便是与农耕方式紧密相连的天主教会，伴随着加拿大西部地区的开发和东部地区工业化的逐渐发达，与现代化程度较高的英裔社会距离较近的犹太人无疑将被守旧的天主教会视为破坏传统的首要分子。尽管法裔居民经济上要比英裔居民落后，但经济上的自给自足，也保障了他们在文化上的相对独立性。^[4]经济生产方式受到侵蚀，将同步增加本来就作为英帝国殖民地之下“被统治者