乡村文明是中华文明的主体。搞好社会主义新农村建设，是国家富强、和谐稳定的保障。2005年，党中央开始关注新农村建设，强调美丽中国要依靠美丽乡村打基础，并制定了一系列的方针政策。山东省在文化强省建设中依托儒家和谐思想，组织各地陆续开展美丽乡村建设。淄博市博山区是华夏孝乡，是儒家孝文化的代表性区域。该区以孝促发展、以孝促和谐，美丽乡村建设取得令人瞩目的成绩，为社会主义新农村建设提供了丰富的经验和启示。

一 儒家和谐思想的价值理念

《国语·晋语二》有言：“且夫偕出偕入难，聚居异情恶。”古代中国，乡村是人们的主要聚居地。不同宗族、不同性别、不同风俗习惯的人们集中在一起居住，难免会产生摩擦和嫌隙。为了协调群聚关系，儒家倡导和谐思想。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”^[1]有子曰：“礼之用，和为贵。”^[2]在中国历史上，“和为贵”成为国家治理的黄金守则。

“和”最早出现在金文之中。首先与音乐有关。《诗经·郑风·萚兮》：“倡予和女”，意思是大家都要与领唱的声音相互应和。《周易·中孚》：“鸣鹤在阴，其子和之”，意思是鹤与其同类相互唱和。《礼记·檀弓上》：“和之而不和，弹之而不成声”，意思是调不好弦，就弹不成调。从音乐层面来讲“和”，有主有次，主次方面声音相互应和，才能成乐，否则只能是音，难以为乐。其次与饮食有关。“和”与“盉”相通。“盉”，是一种古代的调味器物，用来调和酒和食物的味道。《礼记·乐记》：“大羹不和，有遗味者矣”，指的是肉汁不用盐来调和，食物的美味就不会充分发挥出来。其延伸意义指事物的各个部分得到很好的调和，整体才能达到最高境界。从这里看，和谐不是各种事物简单地混杂一处，而是各自发挥各自的优势，互相关照，互相补充，目标一致，共同发展成一种良好的状态。

儒家和谐思想包括四个向度。

第一，人与自然的和谐。

人与自然的和谐讲的是天与人的和谐。儒家倡导天人合一，追求人与自然的和谐统一。这个理念体现出中国人对自然界的敬畏与关怀。自然界是一个有机整体，万物相互依存、循环往复，如果生态系统失调，自然界的和谐就会遭到破坏。自然界是人类赖以生存的载体，必须遵循自然发展规律，谨慎保护，取舍有度，这是儒家和谐思想的重要内容。

儒家对天人合一的认识，是从仁民爱物的思想出发的。孟子言：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物。”^[3]儒家认为，君子的仁德之心，不仅应该体现在对人、对百姓的关爱上，还应该体现在对自然环境的保护上。将人类的爱心推之于自然万物，以仁心爱物，才能够造就出良好的生存环境。仁爱是人际关系和谐的道德基础，也是人与自然和谐共处的道德基础。“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”^[4]人与万物同时生长而不互相妨害，人类社会和自然都在按照自己的法则行事而不互相违背，形成一种天人和谐的状态。人类不能为了满足自己的私欲而破坏自然界运行的法则，无所限制地从自然界索取；一旦破坏自然界的平衡，将会遭受惩罚。所以，人类对待自然资源，要合理开发、节约使用，遵守人与自然和谐共处的法则。齐国国相管仲认为天、地、人是一个整体，每一部分都要和谐发展，社会才能达到最佳状态。《管子·五辅》中记载：“上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此谓三度。故曰：天时不详，则有水旱；地道不宜，则有饥馑；人道不顺，则有祸乱。”人要按照四时规律来治理国家、发展农业生产。

第二，人与社会的和谐。

儒家和谐思想的另一个主要内容，是人与社会如何协调。首先是如何建立和谐有序的社会秩序。《礼记·礼运》篇讲的“大同”就是和谐社会的最高表现：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”^[5]和谐社会是一个为人民谋福利的社会，是一个人们之间互相服务的社会，是一个个人能够找到合适位置做贡献的社会，是一个诚信、没有欺诈、没有偷盗的社会。^[6]