综观女性与宗教的历史，可以发现两者的关系是非常密切的。在宗教的起源和发展中，女性始终是宗教的积极支持者和虔诚信仰者，也是宗教发展的推动者。在中国，据不完全统计，现有各种宗教信徒1亿多人。在当前迅速增加的信教群体中，女教徒占了很大比重，在不少地区，女性占总信教人数的60%～70%，有的已达80%以上，明显高于男性。在这种情况下，有必要从地域社会学的视角去探究地处中原的河南省的女性宗教认同的现实图景、确立过程及其对女性自身与当代社会的影响等问题，以深化对女性宗教认同的研究。为此，笔者在2007年选取河南省郑州市展开实证调研，收集第一手资料。在具体操作中，选取了郑州市园田路和人民路两个地方的基督教堂作为搜集基督徒基本信息的地点，选取河南省佛教协会和黄冈寺两个寺院作为搜集佛教徒基本信息的地点。笔者共抽取了36位年龄在18岁以上的宗教徒展开深入调研。其中，女性占78%，男性占22%，基督徒与佛教徒各占50%。所抽取的样本的文化程度包括从没有文化到硕士研究生等各种文化程度。受访对象具体情况如表1所示。

表1 受访对象基本资料

续表1

一 宗教认同的界定

从社会学的视角来看，认同是群体关系的系统。每个人属于不同的群体，每个群体又作为一种社会认同标示着个人意识。社会存在着不同的群体，属于这些群体的个人经常以这些群体成员的一分子来界定自己的身份。这样的自我界定和归属是形成个人社会态度的重要基础之一。宗教认同便是揭示个人与群体之间关系的概念。个体通过家庭社会化或有意识的追求而获得不同层次的宗教认同，它可能只是一个单纯的“名分”，也可能是仪式行为和自我的深度投入。在宗教认同的建构过程中，个体逐渐获得相应的宗教信仰观念，宗教信仰是宗教认同的必然结果。

宗教认同的获得和维持与宗教的构成要素紧密相关。关于宗教的构成要素，学者们没有完全一致的见解，但是人们普遍认为宗教经验、宗教信仰、宗教仪式和宗教组织是其中最重要的因素。个体获得宗教身份的过程，也是信徒在这些要素的综合作用下实现宗教认同的内在化与社会化的过程。

二 女教徒宗教认同的建构与维持

以往的社会学家认为，在多数文化中，家庭是第一个引起宗教信仰体系形成的来源，只有少数人的宗教信仰是在经过一番研究和深思之后，通过有意识的追求而获得的。在中国的文化背景下，女教徒的宗教认同除了借由家庭的宗教社会化，还通过什么方式获得，是什么因素在女教徒的宗教认同中发挥着作用？这些将通过对女教徒宗教认同的获得与维持过程的分析显现出来。

（一）女教徒接触宗教信仰的过程

女教徒接触宗教信仰的过程主要包括女教徒接触宗教信仰的动机、接触宗教信仰的途径两个方面。

大多数女教徒是在无明确动机的状态下接触宗教信仰的。表示最初接触宗教信仰有明确动机的女教徒，大都是在以下几个因素的促使下接触宗教的：因自己或家人生病而接触宗教；抱着“寻求生活的依托”的愿望接触宗教；为探索教义、寻求智慧而接触宗教；为“求平安”而接触宗教。

女教徒主要是通过家庭成员和周围人际关系两种途径接触到宗教信仰的。例如，基督徒G是通过家庭亲子之间的代际影响而接触到宗教的，她从小生活在信仰基督教的家庭，从其外祖母起全家人就开始信教了，很小的时候便由家人领着去教堂，十几岁便开始受洗了。佛教徒F是由家庭成员之间的相互影响而接触到宗教的，她的丈夫在佛教盛行的南方做生意，每次回家都要给她讲一些南方人如何信佛保佑生意平安的事迹。当然，也有一小部分女教徒是通过其他途径接触宗教信仰的，例如宗教书籍及其他宗教传媒、宗教活动和宗教象征物等。

（二）宗教皈依过程

女教徒宗教皈依过程主要包括女教徒宗教皈依的支持因素和宗教认同的维持因素两个方面。

从最初接触到正式皈依所信仰的宗教，大多数女教徒都或多或少谈到了特殊的宗教体验和宗教教义在皈依过程中所起的作用。然而，每位女教徒皈依的支持因素并不是单一的，皈依往往是特定的宗教体验、对教义的认同、对信仰群体的归属感和人际网络的导引等因素共同作用的结果。在这里，对教义的认知像是一个宗教认同的长期积累、奠定基础的过程，人际网络将人们引向踏入信仰之门的最后一步，特定的宗教体验更像是