草原纪录片是指由内蒙古电视台为主要创作主体的，通过电视记录手段，反映草原人民历史和现实生活，表现草原人特有的性格特征、思想情感和精神风貌，展现草原地域特有的传统与现代、物质与精神、自然与人文以及民风民情、生产生活方式等要素，在电视表现风格上具有鲜明的草原文化景观、影像及声音等表现特征，形成一定文化价值和审美意识认同的电视艺术。

草原电视纪录片，崛起于20世纪70年代末至80年代初，有学者认为，中国纪录片从最初发展态势上看，可以划分为三个创作群体：中央电视台创作群体、海派纪录片创作群体和西部纪录片创作群体，使我国纪录片创作呈三足鼎立之势。实际上，在西部纪录片创作群体中，草原纪录片占据很大一部分内容，同时草原派更集中在中国的北部草原。

草原纪录片中具有发轫标志性的作品当属1979年额尔德尼拍摄的纪录片（当时被称为纪事片）——《沙漠散记》。《沙漠散记》包括三个系列：《驼铃响起来》、《额吉纳绿洲》、《歌声遍驼乡》。1983年3月在北京召开的第十一次全国广播电视工作会议，对之后十多年的草原电视业发展产生了深远的影响。在节目内容创作中，草原纪录片开始走上还原人性本真的现实主义之路，创作中加大了纪实美学、生命美学的表现力度，创作了许多可堪叹赏的优秀作品。继《沙漠散记》之后，涌现了一系列以草原为内容的纪录片作品，《草原散记》、《驯鹰散记》、《骏马追风》、《鄂温克风情》、《金色圣山》、《温都根查干》、《父亲》。

1997年内蒙古卫视开播，这是我国边疆地区较早上星的电视台。内蒙古卫视扩大了内蒙古电视台的影响，其播出范围覆盖内蒙古自治区及几个主要少数民族自治区，同时还在蒙古国、澳大利亚、俄罗斯等国家和地区落地。此时，纪录片创作更是进入辉煌时期，其代表作品包括：《父亲的眼泪》、《母亲的襟怀》、《金色圣山》、《温都根查干》、《圣灯》、《宝饶的故事》、《驼殇》、《丽莎的梦》、《小苏布达们的故事》、《寻找都仁扎那》、《三棵树》、《额鲁特婚礼》、《父亲的草原母亲的河》、《没有缝完的蒙古袍》、《牧归》、《遥远的森吉德玛》等。2004年5月1日，内蒙古卫视文化栏目《蔚蓝的故乡》开播，其中较大部分的内容都是表现草原现实和历史题材的纪录片。这标志着草原电视纪录片的发展不断走向的专业化、栏目化。2007年内蒙古电视艺术家协会首个专业委员会——纪录片专业委员会成立，对整合草原纪录片资源，加快纪录片的市场化运作，促进草原电视纪录片事业的健康发展，起到了良好的推动作用。

草原纪录片扎根于草原文化，其流派特征主要表现在创作群体上。由于共同的地域性和民族性形成的共同的民族观念和审美情趣，在题材的选择上更加注意题材的历史和现实相结合，英雄和平民共关注，表现草原特有的自然和社会审美意象，展现草原的历史和现实，进而表现创作者关注民族发展的使命感和责任感。

一 草原纪录片的题材与草原精神

内蒙古草原从东到西横跨八千里的地域中有沙漠、戈壁、草原、湖泊、河流、绿洲，并居住着以内蒙古族为代表的40多个少数民族，各族人民在几千年的繁衍生息中孕育了丰富的民族文化。草原上迷人的自然风光以及人文景观，又让我们感受到了各民族不同的风俗习惯以及共同的理想，这些都是纪录片中所表现的内容。

草原纪录片以表现草原精神为主要选题目标，以草原精神感受草原文化、体味草原情韵，了解草原历史，同时让全国乃至世界的观众以立体的眼光看待一个民族的成长和变化。可以说，整个草原纪录片就是一部较为完整的内蒙古草原发展文献记录。在题材的选择上，体现草原文化精神，从以成吉思汗为代表的英雄主题，到以草原表现草原博大胸怀的母亲主题；从游牧民族的历史，到现代定居生活的时代碰撞；从额济纳胡杨的顽强生命，到胡杨人家的坚韧生活；从内蒙古知青生活的锡林郭勒草原到东北的白桦林，都渗透在草原精神追求之中。

如果说，在草原纪录片早期创作中，还存在些许生硬的宣传和呼号，那么进入新世纪之后，纪录片的创作则更加注重草原精神表达的深刻性和思辨性。以《驼殇》、《下山》、《寻找都仁扎那》、《没有缝完的蒙古袍》等为代表的一批优秀作品，更加成熟和稳重。这些作品注意把握时代